Disparu voilà soixante ans, Albert Camus nous parle encore au présent. Ses romans sont toujours lus, ses pièces toujours jouées, et sa pensée, toute de mesure et de révolte, paraît taillée pour nos temps troublés. Quelle splendide revanche pour cet auteur qui, de son vivant, fut conspué par des gens qui affectaient de ne pas le comprendre ! Aujourd’hui, Camus n’est plus un objet de débat, il est une boussole. Pour les aspirants journalistes, qui étudient ses articles. Pour les écrivains, qui lisent dans sa prose l’union de la maîtrise et de la poésie.

La rencontre avec Albert Camus a sauvé la vie de Marylin Maeso. Alors qu’adolescente, elle est hantée par la question du suicide, elle découvre en Camus un compagnon de solitude. Aujourd’hui, sa pensée, qui est tout sauf un juste milieu confortable, constitue un guide éthique pour mener dans la cité un débat réel où l’on refuse de « simplifier l’adversaire ».

Retour sur les engagements politiques et les combats menés par Albert Camus pour une Algérie plurielle et égalitaire, pour une coexistence intercommunautaire.

Dans un Oran déserté, l'écrivain est parti sur les traces des personnages du roman d'Albert Camus. Un pèlerinage irréel.

De la romanesque et folle passion entre l'écrivain et l'actrice subsistent des lettres sublimes.

L'avocat et écrivain a lu et aimé "Albert Camus, journaliste" de Maria Santos-Sainz. Il en tire une critique mordante du journalisme.

On connaissait l'amour fou qui unit l'écrivain du "Mythe de Sisyphe" et l'actrice des "Enfants du paradis" : mais pas leur correspondance enflammée. Elle paraît enfin. Extraits en exclusivité.

Certes, les vies politiques de Camus ne nous étaient pas inconnues. Nous n’ignorions ni l’éphémère militant communiste algérois, ni l’animateur de théâtre mariant passion de la scène et volonté d’agit-prop, ni le journaliste enquêtant sur l’injustice coloniale. Nous connaissions le résistant ainsi que l’antistalinien précoce, persuadé qu’il « faut appeler concentrationnaire ce qui est concentrationnaire, même le socialisme » (Cahier VI des "Carnets"). Nous avions quelque idée de ses sympathies libertaires.

La relation de Camus aux libertaires et aux syndicalistes révolutionnaires au cours des années 1940 et 1950 est longtemps demeurée un angle mort des études camusiennes. Elle a en outre rarement été convoquée lorsqu’il s’agissait d’interroger le rapport plus général de Camus à l’anarchisme.

L’engagement politique du jeune Camus, au cours des années 1930, obéit à la même logique qui préside à l’engagement de la plupart des intellectuels français de la période. Ce qui l’en distingue est que cet engagement a pour cadre l’Algérie coloniale française et que ce cadre explique, sinon à lui seul, du moins en grande partie, la singularité des positions de Camus, les raisons de son entrée en politique et de son adhésion, puis de son exclusion, du parti communiste.

C'est le sens du combat partagé qui préside à la collaboration de l'écrivain avec "L'Express", entre 1955 et 1956. Il y rédige 34 éditoriaux consacrés à la condition ouvrière, l'Espagne, la politique coloniale.