Le courant de la philosophie sociale est aujourd'hui en plein essor : soucieux de constituer une théorie critique de la société et de s'interroger sur les conditions d'une émancipation sociale et politique, il a déjà derrière lui une riche tradition, qui va de Marx à Honneth, en passant par Dewey.On pourrait toutefois se demander à partir de quels concepts constituer aujourd'hui une philosophie sociale au caractère plus systématique : un concept comme celui d'imaginaire social peut-il jouer un rôle dans ce projet ? Il nous a semblé utile de nous interroger sur la manière dont un auteur comme Cornelius Castoriadis élabore et justifie ce concept à maints égards problématique. Cet ouvrage s'interroge, dans cette perspective, sur le sens, les sources et les limites de l'imaginaire social, tel qu'il est conçu par le philosophe français. Mais il ne se contente pas de faire la genèse et la critique de la notion d'imaginaire social : il s'efforce d'en proposer une définition rigoureuse, en s'appuyant sur les apports des sciences sociales, de la psychanalyse et des critiques des auteurs de l'École de Francfort.

Une cinquantaine de contributeurs présentent leurs influences, leurs questionnements et leurs pratiques face au monde contemporain. Ils témoignent des préoccupations majeures des personnes qui pratiquent la philosophie en France au XXIe siècle, de leurs liens avec la tradition philosophique française ou encore de la façon dont ils interrogent le présent et perçoivent l'avenir. ©Electre 2024

Un plaidoyer pour la philosophie du langage ordinaire et du romantisme américain. L'auteur démontre que le romantisme et le transcendantalisme constituent une réponse au défi du scepticisme. ©Electre 2024

Notre réponse à la question de l'échec constitue aujourd'hui un problème pour la philosophie. Convaincus de ses prétendues vertus par des psys et des coachs pourtant peu convaincants sur ses tenants et ses aboutissants, nous nous méprenons en effet gravement sur l'échec. Dans une insatiable logique de la réussite, l'envie qui est la nôtre d'en tirer parti crée le besoin de le rendre autre qu'il n'est. Fût-il cuisant, fût-il complet, nous n'en parlons plus que comme d'un insuccès, nous ne le pensons plus que comme une chance. Qui ne sait toutefois que les réussites dans la vie ne font pas forcément la réussite de la vie, ni les échecs son échec ? Fermons donc l'oreille au nihilisme afin de rouvrir les yeux sur ces truismes  : le bonheur n'est pas plus la réussite que la réussite le succès ; et si rater sa vie ne signifie pas nécessairement la gâcher, on ne peut manquer de la manquer au regard de l'inexorable loi de l'échec. Cela ressaisi, le seul désir qui mérite d'être cultivé ici-bas est d'échouer pour arriver, mieux  : d'arriver à s'échouer. Aussi l'idée de l'échec conduit-elle in fine à entrer dans le registre de la marine, pour y envisager ex nunc notre existence comme une  traversée. 

Une réflexion philosophique sur l'évolution d'une société genrée vernaculaire patriarcale à une société asexuée sexiste patriarcale. L'auteure prend pour point de départ la Grèce antique, où les femmes ont leurs propres tâches. Elle montre comment le christianisme a imposé une domination masculine puis évoque l'impact de la chasse aux sorcières. ©Electre 2024

Après avoir retracé l'histoire du transhumanisme, l'auteur explore trois thèmes majeurs de ce mouvement : la quête de l'immortalité, la volonté d'augmentation et l'intelligence artificielle. La place de la pensée transhumaniste dans les débats de société, tels que le genre, l'écologie, la politique et la religion, est ensuite abordée. ©Electre 2024

L'auteur examine la philosophie française du XXe siècle à partir des concepts d'altérité et du «dehors» de la pensée. En se référant à l'essai de Foucault La pensée du dehors (1966), elle constate des paradoxes dans ses écrits ainsi que dans ceux de Sartre, Levinas, Derrida et Deleuze/Guattari  : Lorsqu'ils revendiquent l'affirmation des «A/autres» et même un «devenir autre» de la pensée, ils ne prêtent pas attention aux «autres» culturel.le.s présent.e.s dans le pays ni à leur production littéraire et artistique. L'auteure reconstruit les demandes de renversement conceptuel philosophiques en les confrontant aux œuvres d'écrivain.e.s et d'artistes «Noirs» issus des anciennes colonies françaises. Elle critique l'eurocentrisme involontaire de cette philosophie, soulève la question de la réparation et appelle à remplacer la pensée individualisante par une pensée plus inclusive sous le concept de «dividuation».

Dans ce premier volume, l'auteur traite la question de l'existence ou non d'une seule interprétation définie maximale du discours ensembliste. Le problème considéré porte sur le nombre d'univers d'ensembles. Il s'agit de savoir s'il y avait un ou plusieurs domaines où notre discours mathématique est interprété.  C'est en quelque sorte une reprise de la question ontologique de l'« univers » des objets mathématiques décrit par les axiomes de la théorie des ensembles. Plus précisément, la question vers laquelle se tourne l'auteur ici revient à savoir, sous la lumière de la grande diversité des constructions théoriques des modèles, sur quoi portent les axiomes de la théorie des ensembles.  Ce qui revient à la caractérisation de la sémantique du discours de la théorie des ensembles, voire l'étude des structures d'interprétation du langage ensembliste.  L'hypothèse dont part l'auteur est que la réflexion philosophique sur les mathématiques ne doit pas faire indifférence à la pratique mathématique.  

Cette étude porte sur les théories féministes, surtout anglo-saxonnes, développées ces quarante dernières années et définies comme un savoir lié à un mouvement politique, ainsi que sur les philosophies féministes de l'égalité des sexes, dans une perspective d'histoire de la philosophie.