Les engagements réunis ici sont liés, pour la plupart, au sens que peut prendre l'existence sexuée aujourd'hui, qu'il s'agisse de la place des hommes et des femmes dans la vie politique, dans la première partie, du statut du corps sexué à l'époque des biotechnologies dans la deuxième, ou de la temporalité et de l'histoire dans la troisième.

Vous croyez savoir de qui il s'agit quand on parle des femmes. Erreur : ledoute s'est installé depuis que Monique Wittig déclara que «les lesbiennesne sont pas des femmes». Avec Judith Butler, la Queer theory regarde la distinctionentre homme et femme comme l'expression d'une «binarité artificielle», construite par une «culture hétérosexuelle dominante». Il n'y aplus de sexes, rien qu'une prolifération de genres (gays, lesbiennes, trans-sexuels...),flottant au dessus de sexes disparus - à moins qu'ils ne deviennentles produits de techniques biomédicales. Ce livre montre les impasses d'un tel discours. Sylviane Agacinski rappelle la dissymétrie des corps sexués, c'est-à-dire vivants, mais enrôlés dans des institutions, une culture et une histoire. Elledécrit les formes spécifiques de la servitude des femmes, qu'elles soientanciennes (la famille), modernes (le marché biologique des cellules et desorganes), ou les deux à la fois (la prostitution). Pour Sylviane Agacinski, «femme» et «homme», en tant que genres,sont des catégories impersonnelles. En tant que personne, «je» ne suis niun sexe ni un genre. Le sexe est moins un facteur d'identité que d'altérité.

Selon l'auteure, l'homme moderne assiste à l'éclatement de sa vie et à la fragmentation de sa personne : production d'enfants en laboratoire, marchandisation des cellules, des tissus et des organes du corps humain, etc. C. Agacinski dénonce ce qu'elle appelle le baby business et le recours à la gestation pour autrui, au nom de la dignité et du respect du corps féminin.

Ces réflexions sur la transplantation dans ses dimensions technique et sociale soulignent l'ambiguïté d'une pratique médicale qui sauve de nombreuses vies mais crée aussi une demande d'organes. L'auteure développe les façons d'y répondre : protéger le corps des vivants face aux ultra-libéraux et aux trafiquants et privilégier le don de soi post mortem librement consenti dans une société solidaire. ©Electre 2018

«Notre corps charnel nous est propre, mais il ne nous appartient pas comme un bien, autrement dit une propriété aliénable, que l'on peut donner ou vendre, comme un vélo ou une maison. La confusion fatale entre les deux est délibérément entretenue par l'idéologie ultralibérale qui veut nous persuader que, puisque notre corps "nous appartient", nous sommes libres de l'aliéner. Admirons le paradoxe. Sylviane Agacinski. L'homme moderne veut dominer la nature, changer sa nature, et s'affranchir de la chair, de la mort et de la génération sexuée. Grâce à la puissance scientifique et technique, certains rêvent de changer de corps et de produire leur descendance en laboratoire. L'homme futur sera-t-il sexuellement indifférencié' Naîtra-t-il sans père ni mère' Aux dépens de qui' À la veille du débat au Parlement, et alors que la «bioéthique» semble perdre tout repère, ce Tract nous alerte sur les dangers d'un ultralibéralisme dont le modèle, en ce domaine, est la Californie.

L'auteure développe l'idée que la France n'a pas de problème avec l'islam ou avec les musulmans mais avec le jihad armé et avec la montée des islamismes qui placent la loi divine au-dessus des lois humaines. Elle s'interroge également sur la capacité du pays à assumer sa singularité historique, politique et culturelle. ©Electre 2022

Philosophe, elle enseigne à l'Ecole des hautes études en sciences sociales. Elle a publié au Seuil Politique des sexes (1998), Le Passeur de temps. Modernité et nostalgie (2000), Journal interrompu. 24 janvier - 25 mai 2002 (2002) et Engagements (2007).