Dans les années 1960, un homme et une femme se rencontrent et s'aiment. Une quarantaine d'années plus tard, cet homme perd la femme qu'il avait épousée et renoue avec son ancienne passion.

Après leur séparation, les deux penseurs ont correspondu pour échanger sur leurs avancées et leurs difficultés à être, écrire et penser. La correspondance s'étale sur les périodes de 1939 à 1941, puis de 1955 à 1975. ©Electre 2019

Ce texte fait suite aux réflexions de l'essayiste allemand Walter Benjamin, sur l'oeuvre d'art à l'ère de la reproductibilité technique. Les thèses de l'auteur sur le processus moderne qui fait de l'art une simple marchandise sont appliquées ici à la musique. Electre 2015

Que ce soit à propos des armes chimiques des guerres futures ou de la condition des ouvriers dans l'Allemagne nazie, la plupart de ces écrits portent un regard lucide, ironique ou tragique, sur le monde ' civilisé du xx' siècle - et parfois sur ses origines dans les guerres de conquête du XVIe siècle. Cette critique peut prendre des formes diverses, littéraires, théologiques ou philosophiques ; elle puise à trois " sources " principales : le messianisme juif, le romantisme allemand et - à partir de 1925 - un marxisme non étranger à l'esprit de l'utopie. Cultivant avec soin une certaine forme d'inactualité, l'approche de Walter Benjamin n'est pas moins chargée de Jetztzeit, d'actualité, de présent, une actualité qui ne demande qu'à exploser en ce début de XXIe siècle.-

Ce volume réunit les articles de la philosophe française consacrés aux grands penseurs de l'esthétique et aux philosophes théoriciens de l'art, de Kant à Levinas en passant par Heidegger, Merleau-Ponty ou encore Maldiney. Au centre de ses considérations se trouve la question de la sensation autour de laquelle s'articule une phénoménologie de l'oeuvre. ©Electre 2019

« Tout le monde est d’une certaine manière occupé et employé comme travailleur à domicile. Un travailleur à domicile d’un genre pourtant très particulier. Car c’est en consommant la marchandise de masse –c’est-à-dire grâce à ses loisirs – qu’il accomplit sa tâche, qui consiste à se transformer lui-même en homme de masse. Alors que le travailleur à domicile classique fabriquait des produits pour s’assurer un minimum de biens de consommation et de loisirs, celui d’aujourd’hui consomme au cours de ses loisirs un maximum de produits pour, ce faisant, collaborer à la production des hommes de masse. Le processus tourne même résolument au paradoxe puisque le travailleur à domicile, a lieu d’être rémunéré pour sa collaboration, doit au contraire lui-même la payer, c’est-à-dire payer les moyens de production dont l’usage fait de lui un homme de masse (l’appareil et, le cas échéant, dans de nombreux pays, les émissions elles-mêmes). Il paie donc pour se vendre. Sa propre servitude, celle-là même qu’il contribue à produire, il doit l’acquérir en l’achetant puisqu’elle est, elle aussi, devenue une marchandise.»