J'en suis revenu, au bout de dix ans, de cette ambition de créer une organisation mondiale dont la légitimité reposerait sur un certain nombre de grands auteurs, de grands noms de la littérature. Une société au capital symbolique. Non pas une société anonyme mais un groupe d'Auteurs Connus, une association d'Illustres. D'ou le malentendu constant avec les médias : qui êtes-vous ? D'où parlez-vous ? Voilà les question de l'inquisition médiatique ! Nous sommes des ombres. Des ombres qui se déplacent guidées par des voix. À la recherche des voix. Comme on le fait lorsqu'on est perdu en forêt. Des ombres qui parlent à des ombres. Des voix qui s'interpellent dans l'obscurité. Pour écouter et entendre. Il faut devenir ombre ! C'est vrai des individus, c'est aussi vrai des agencements collectifs. Voilà !Nous allons perdre le nom de Parlement. Nous allons, comme dirait Deleuze, défaire le visage , devenir imperceptibles. Tant pis pour les physionomistes du pouvoir et des médias. Nous entrons dans la clandestinité !À l'occasion du dixième anniversaire de sa création, le Parlement international des écrivains a décidé de s'autodissoudre.

Selon D.R. Dufour, la prostitution, la pornographie et le principe d'égoïsme radical sont les moteurs du système actuel de vie, qui est, au final, puritain. Il s'appuie sur des exemples tirés de la publicité et du monde politique, l'histoire de la pensée depuis saint Augustin, les penseurs libéraux jusqu'à Lacan pour retracer l'origine et la postérité de la perversion sadienne et du self love.

L'auteur explique que l'interdit oedipien laisse aujourd'hui place à la mise en avant du seul individu, aspirant à une égalité sans limites, notamment entre mère et père, voire entre générations. Cela conduit à confondre différence et altérité, à récuser toutes les contraintes, à abolir toutes les limitations de la jouissance et à créer de nouvelles pathologies telles que l'essor des addictions.

S. Price, qui a suivi la genèse du musée du quai Branly, livre une "critique amicale" pointant les lacunes du projet et ses fondements idéologiques. Elle montre comment les concepteurs, au nom d'une esthétisation à outrance, ont refusé toute approche pédagogique pour privilégier le spectaculaire et éviter le dialogue avec les peuples dont sont issues les oeuvres, menant à l'ethnocentrisme.

Historien des idées, philosophe et politologue, Pierre-André Taguieff, né en 1946, est directeur de recherche au CNRS. Il est l'auteur de plus de vingt livres, parmi lesquels on peut citer La Force du préjugé (1988), Les Fins de l'antiracisme (1995), L'Effacement de l'avenir (2000), La Nouvelle Judéophobie (2002), L'Illusion populiste (2002), Le Sens du progrès (2004), Prêcheurs de haine (2004) et La République enlisée (2005).

Voir est une arme du pouvoir. Depuis la vidéosurveillance jusqu'à l'imagerie médicale en passant par les satellites qui balayent la planète, d'innombrables dispositifs s'acharnent à nous rendre intégralement visibles. On cherche à tout voir, jusqu'à la transparence. Faire ses courses à Londres ces temps-ci, c'est être filmé plus de trois cents fois. On surveillait jadis les criminels, aujourd'hui on surveille surtout les innocents. Mais au-delà de la surveillance, ce regard global infiltre tous les domaines de nos vies, de la naissance à la mort. L'idéologie de la transparence menace nos existences, l'espace privé de nos maisons et l'intérieur de nos corps, dissolvant un peu plus chaque jour notre part d'intime et de secret. La science et la technique ont bricolé un dieu omnivoyant électronique, un nouvel Argos doté de millions d'yeux qui ne dorment jamais. Plus que dans une civilisation de l'image, nous sommes entrés désormais dans une civilisation du regard. Dans une langue brillante, documentée et très accessible, Gérard Wajcman explore et questionne cette idéologie de l'hypervisible.

Selon A. Sénik, dans Sur la question juive, Marx oppose l'émancipation humaine, qu'il prophétise, à l'émancipation politique, qu'il soumet à une critique radicale. Il fait le procès de la liberté individuelle, de la propriété privée, du commerce et des Juifs, dans lesquels il voit les agents spécifiques de l'aliénation. Une réflexion sur la violence politique et les droits de l'homme.