Le diacre et théologien syrien (306-373) s'attache à combattre les doctrines erronées de trois hérésiarques que sont Marcion, Bardesane et Mani. Ces hymnes adoptent un ton virulent et polémique, insistant sur la liberté humaine, sur la valeur positive du corps, évoquant l'existence chrétienne comme chemin de vie. ©Electre 2017

Ces lettres (3e et dernier volume du corpus) adressées à de nombreux destinataires constituent une source d'informations sur la vie de l'Egypte entre 400 et 450. S'il traite volontiers de questions exégétiques, Isidore aborde aussi des thèmes ascétiques et moraux, visant au renouveau spirituel et moral de l'Eglise. ©Electre 2017

Textes littéraires enracinés dans la liturgie et la vie quotidienne du monastère de Clairvaux, ces sermons sont de véritables traités thématiques où Bernard de Clairvaux développe sa théologie mystique. Les sermons autour du temps du carême et de la semaine sainte mettent l'accent sur la libération opérée par la conversion de l'homme pécheur. ©Electre 2017

L'auteur propose un commentaire de deux épîtres de Paul. Dans sa lettre aux Philippiens, rédigée depuis la prison de Rome, l'apôtre exprime ses convictions. Ecrite à un ami pour résoudre un conflit domestique, la lettre à Philémon est porteuse d'un jugement critique sur l'esclavage. Electre 2015

Recueil de vingt lettres d'Alcuin, conseiller de Charlemagne, puis abbé de Saint-Martin de Tours datant de 799. Adressées à Arn, à des moines, à Charlemagne ou à la reine Edilthrude, elles évoquent la pensée d'un clerc soucieux d'une évangélisation pacifique des païens, de la promotion des laïcs et des prêtres, de l'intégrité des évêques ou du rôle majeur à jouer de Charlemagne. ©Electre 2018

Rédigé en 538 par Cassiodore, qui fut un temps haut fonctionnaire palatin au service du roi ostrogoth Théodoric le Grand, ce texte prend parti sur la question de l'âme, point de controverse entre philosophie païenne et réflexion chrétienne. Récemment converti, il affirme ainsi sa foi neuve tout en assumant sa culture classique. L'oeuvre a connu une immense postérité. ©Electre 2018

Textes littéraires enracinés dans la liturgie et la vie quotidienne du monastère de Clairvaux, ces sermons sont de véritables traités thématiques où Bernard de Clairvaux développe sa théologie mystique. Les 17 sermons autour du psaume 91 (90) dit "de la protection" mettent l'accent sur l'espérance qui accompagne la quête du salut et sur la grâce. ©Electre 2017

Evagre, le dernier des historiens ecclésiastiques (fin VIe siècle), entend poursuivre l'oeuvre de ses prédécesseurs auxquels il rend hommage. Les trois premiers livres de son Histoire portent principalement sur les trois conciles christologiques, conséquence de la "querelle nestorienne", Ephèse I (431), Ephèse II (449) et Chalcédoine (451). Les dissentiments théologiques entre Nestorius de Constantinople et Cyrille d'Alexandrie mettent inlassablement aux prises leurs successeurs qui en font des enjeux de pouvoir. Ces querelles divisent l'Orient gouverné par des empereurs obligés d'intervenir à coup d'encycliques et de contre-encycliques, voire par la force. Les moines sont le bras armé des évêques et des patriarches rivaux, tandis que les meilleurs d'entre eux, les stylites, s'élèvent en une admirable ascèse spirituelle. Cette Histoire abonde en documents de première main, actes conciliaires, lettres des empereurs et des évêques. Elle constitue une source de premier ordre, encore proche des faits rapportés, due à la plume d'un scholastikos cultivé, rompu aux affaires, homme de confiance de l'évêque Grégoire d'Antioche. Elle assume à la fois la nouveauté de l'historiographie chrétienne et la tradition de l'historiographie classique.

Le Contra Henricum schismaticum et hereticum de Guillaume Monachi copié dans un manuscrit d'origine méridionale du 3e quart du XIIe siècle n'a jamais été édité. Il avait été dédaigné par Raoul Manselli qui lui avait préféré un écrit plus long conservé à Paris à la Bibliothèque nationale, qu'il attribuait au même Guillaume. Pourtant ces textes sont dus à deux auteurs successifs écrivant dans une optique bien différente. Les deux sont édités ici, en soulignant ce qui leur est commun. Guillaume Monachi est identifié ici pour la première fois. C'est le nom de l'archevêque d'Arles élu entre 1138 et 1139 et mort le 28 décembre 1141. Son traité combat en six chapitres six propositions : trois sur le statut des prêtres et des évêques, trois sur les laïcs (mariage, culte des morts et baptême des enfants). Quant au second traité Contra hereticos et schismaticos, anonyme, sa réédition intègre l'apport d'un second témoin conservé à Séville, inconnu de R Manselli. Son prologue, complètement différent du premier, est écrit dans un esprit qui le relie à Bernard de Clairvaux, les chapitres du Contra Henricum y sont réordonnés et transformés, celui sur les morts est omis et sept chapitres sont ajoutés. L'édition proposée ici éclaire la transformation d'une figure d'hérétique par les soins d'un polémiste et la genèse d'une chaîne importante de polémiques antihérétiques au tournant des XIIe et XIIIe siècles.

Homélies sur le Cantique des Cantiques VI-X Après les étapes de purification qui ont rendu à l'Épouse sa beauté (Homélies I à V, publiées dans le tome I en SC 613), ces Homélies VI à X font alterner les commentaires sur les progrès de l'Épouse et une interprétation ecclésiale de Ct 3, 1 – 5, 2 : l'Épouse, dans sa course incessante vers le Bien-Aimé, est désormais figure de l'Église, unie au Christ-Tête. La description du corps de l'Épouse (Ct 4, 1-7, Homélie VII), lue au prisme de la métaphore paulinienne de 1 Corinthiens 12, est l'occasion de nommer les différentes fonctions dans l'Église et, plus encore, de montrer comment grandit le désir d'unité, toujours renouvelé – « de commencement en commencement », selon l'expression bien connue créée par Grégoire au début de l'Homélie VIII. La « myrrhe » n'est plus un simple parfum, comme dans l'Homélie III, mais, symbole de mort, elle est dans l'Homélie IX l'occasion d'un développement sur l'Incarnation, repris ensuite à propos de la parole de l'Époux : « Je suis descendu dans mon jardin » (Homélie X). Mariette Canévet (Université de Strasbourg) se consacre depuis sa première traduction d'extraits des Homélies sur le Cantique des Cantiques (La colombe et la ténèbre, Paris 1967) et sa thèse sur L'herméneutique biblique de Grégoire de Nysse (Paris 1983), à l'étude de ce Père cappadocien. Elle a aussi publié: Philon d'Alexandrie : maître spirituel, Paris 2009, et Le discernement spirituel, Paris 2014. Françoise Vinel (Université de Strasbourg) travaille conjointement sur la Septante et sur les Pères grecs. Elle a publié le volume Ecclésiaste dans la collection de la Bible d'Alexandrie et, dans les Sources Chrétiennes, les Homélies sur l'Ecclésiaste de Grégoire de Nysse (SC 416) et les Questions à Thalassios de Maxime le Confesseur (SC 529, 554, 569).

Registre des lettres VI (Livres X-XI) GRÉGOIRE Ces livres X et XI de la correspondance du pape Grégoire le Grand couvrent les neuvième et dixième années de son pontificat, de septembre 599 à août 601. C'est une période de grande instabilité politique, avec l'établissement de royaumes « barbares », et l'Italie est en proie aux guerres incessantes, aux épidémies, et même aux inondations. La situation va jusqu'à inspirer à l'auteur des propos sur la fin du monde. Malgré une santé fragile dont il lui arrive de se plaindre auprès de familiers, le pape doit faire face. Liturgie, exégèse, théologie, droit canon, mais aussi formation des clercs, gouvernement des monastères, rapports entre Orient et Occident…: le territoire à gérer est vaste, les préoccupations sont variées, et les litiges, nombreux. Mesuré dans ses réponses, sévère parfois, Grégoire doit aussi se montrer diplomate envers les autorités impériales aussi bien que les monarchies franques des Lombards. Soucieux également d'évangélisation, il continue à soutenir à distance la mission d'Augustin de Cantorbéry qu'il avait envoyé en Angleterre en 597. Ce volume complète ceux déjà parus dans la collection des Sources Chrétiennes, à savoir les tomes I (livres I-II, SC 370-371), II (livres III-IV, SC 520) et VII (livres XIIXIV, SC 612). Bruno Judic, professeur honoraire d'Histoire du Moyen Âge à Tours, a collaboré à plusieurs volumes de Grégoire le Grand dans les Sources Chrétiennes ; il étudie aussi le culte de saint Martin dans l'Europe du haut Moyen Âge.

Ces lettres sont regroupées par destinataires (un Anglais, un Allemand, un monastique, un groupe de moniales...) et abordent tour à tour la fondation de fontaines, les reliques des cadavres à Cologne, la carrière de moine, le schisme d'Anaclet, le soutien à Innocent II, etc.

Recueil de toutes les homélies de saint Amphiloque, premier métropolite d'Iconium au 4e siècle, prononcées à l'occasion de Noël, de Pâques, pour commenter les récits évangéliques et pour lutter contre l'hérésie arienne.

Recueil de toutes les homélies de saint Amphiloque, premier métropolite d'Iconium au 4e siècle, prononcées à l'occasion de Noël, de Pâques, pour commenter les récits évangéliques et pour lutter contre l'hérésie arienne.

Bernard de Clairvaux est encore de ce monde lorsque son secrétaire, Geoffroy d'Auxerre, entreprend en 1145 ou 1146 de rassembler des matériaux pour la rédaction de sa Vie : les Notes ici présentées, un ensemble rédigé par Geoffroy complété par cinq fragments sans doute attribuables au cistercien Raynaud de Foigny, constituent les "plus anciens témoignages biographiques sur saint Bernard" (F. Gastaldelli). Elles nous ont été transmises par un unique manuscrit, actuellement conservé à l'Abbaye Notre-Dame de Tamié. Ecrites pour préparer le dossier de canonisation de l'abbé, elles ont une tonalité fortement hagiographique : songes, visions, prophéties et miracles s'y succèdent selon les lois de ce genre