Paru pour la première fois à Montréal en 1970, ce recueil de poésies est bâti avec un mélange de courage et d'angoisse qui est la marque propre de Miron. Qu'il parle de son pays, le Québec, des luttes sociales, de l'amour violemment présent ou évanoui, de l'histoire, des turbulences du monde, c'est le chant général d'un homme démuni.

Une réflexion d'ensemble sur le travail de l'éducateur. Regard critique sur un demi-siècle d'éducation spécialisée, cet ouvrage cherche à relier dans une même perspective tradition et modernité pour dresser un panorama assez large des pratiques éducatives.

4ème de couv. : L'objet de cet ouvrage n'est pas une description socio-historique du dandysme dans la la société française du 19e siècle, telle qu'élaborée ou poursuivie par des écrivains comme Baudelaire, Barbey d'Aurevilly, Théophile Gautier, Villiers de l'Isle-Adam, Huysmans, Mallarmé, Jean Lorrain , Robert de Montesquiou, Paul Bourget, Jules Laforgue ou Jean de Tinan. Il est apparu en effet que pour ces auteurs, dandysme ou écriture participaient d'une même volonté d'être esthétique. et c'est la personne de ces écrivains-dandys qui constitue le ceentre d'intérêt de ce travail...

Que nous soyons de tradition chrétienne ou sans ancrage religieux, un devoir citoyen s'impose désormais à nous, celui d'interagir harmonieusement avec les personnes de diverses croyances que nous côtoyons tous les jours. Les textes qui forment l'essentiel de ce livre sont ceux d'un chrétien catholique qui a des connaissances théologiques en même temps que ceux d'un spécialiste des religions de l'Inde qui s'intéresse aux questions anthropologiques sous-jacentes à toute rencontre interreligieuse.La difficulté d'engager un dialogue semble être la même pour l'athée ou l'agnostique que pour l'individu qui s'inscrit à l'intérieur d'une tradition religieuse ou spirituelle. Respecter l'autre, c'est respecter ses convictions ultimes, l'étincelle qui oriente toute sa vie. C'est refuser de l'amputer de son expérience du spirituel, aussi étrange qu'elle paraisse, et refuser de réduire sa foi à un vague dénominateur commun de toutes les religions. ©Electre 2021

Les architectes, les urbanistes et parfois les architectes de paysage mentionnent dans leurs biographies pro©fessionnelles le ± design urbain » comme appartenant à leur champ d'expertise. Les architectes, les urba©nistes et les architectes de paysage seraient-ils natu©rellement des designers urbains ? Et le design urbain ne serait-il qu'une activité connexe de l'urbanisme, de l'architecture de paysage et plus encore de l'architec©ture ? Cela a été probablement vrai, cela l'est de moins en moins et cela ne le sera plus dans l'avenir. La raison en est simple. Le design urbain est aujourd'hui devenu une discipline qui doit répondre non seulement à une demande exigeante tant culturellement que techni©quement, économiquement et environnementale©ment, mais aussi à une demande politique et citoyenne de plus en plus forte. Le design urbain a gagné son autonomie et il échappe désormais aux seules pra©tiques architecturales et urbanistiques. Certes le designer urbain ± dessine » toujours la ville. C'est pour cela qu'il a besoin d'être formé au ± dessin » pour être capable de la ± dessiner » avec talent. Mais son rôle et sa responsabilité dépassent la simple composition gra©phique des espaces publics. Le design urbain s'affirme aujourd'hui comme une profession à part entière, une profession certes ± cousine » des disciplines de l'archi©tecture, de l'urbanisme et de l'architecture de paysage, mais une profession autonome. C'est la raison de ce petit opus. Les lecteurs et lectrices constateront que le texte, pour illustrer la vitalité de la profession, fait référence à de nombreux auteurs, théoriciens et praticiens. De courtes biographies sont données en annexe. ©Electre 2021