Essai d'anthropologie spirituelle étudiant l'homme dans son devenir, dans son cheminement vers Dieu, à travers plusieurs thématiques et leur traitement dans la Bible puis dans les commentaires des Pères de l'Eglise.

La cathédrale de Monreale, qui fut construite au Moyen Age dans un style romano-byzantin, abrite cinq cycles de mosaïques importantes artistiquement et didactiquement. Elles abordent les thèmes de la Création, l'arche de Noé, Abraham, Jacob, la vie de Jésus, etc. Les auteurs les présentent en s'appuyant sur le contexte culturel, artistique et historique de la Sicile romane.

L'auteur propose une méditation sur l'uvre rédemptrice du Christ pour le temps du carême, en s'appuyant sur la pensée de saint Augustin, saint Anselme et saint Thomas. Jésus est sauveur, non pas par son expiation du péché du monde mais grâce à son obéissance amoureuse qui réunit les hommes à son Père.

Lecture de l'Evangile à partir d'un de ses commentateurs les plus éminents. Pour chacune des 27 parties de ce premier tome, un commentaire de saint Augustin, expliqué par l'auteur, éclaire un passage clé, afin de guider le lecteur vers son sens spirituel et le conduire à l'intériorisation et au partage communautaire.

Présentation de la figure de Jérôme et traduction d'une quinzaine de ses lettres.

Dans ce troisième volume, l'auteur poursuit son entreprise de rénovation de l'anthropologie religieuse en présentant l'ensemble des textes dans lesquels il s'interroge sur les symboles, les rites et les mythes au cours de l'histoire humaine. Un dialogue constant avec l'oeuvre de Mircéa Eliade.

Grégoire le Grand, dont le pontificat (590-604) est considéré comme le moment fondateur du Moyen Age, était un aristocrate romain qui, ayant l'expérience monastique devient évêque de Rome (Pape). Ses capacités dans des domaines divers (politique, diplomatique, administratif et militaire) font de lui une figure centrale pour tout ce qui concerne le passage de l'Antiquité au Moyen Age.

4 ème de couv. : 'Publié au moment de la plus grande fortune de Gramsci, cet essai a pour point de départ le «paradigme italien», que met au jour une interprétation «transpolitique», c'est-à-dire attentive au parallélisme entre philosophie et politique, de l'histoire du XXe siècle : c'est en Italie que sont nés Giovanni Gentile, philosophe officiel du fascisme (mais qui avait donné, en 1899, le principal commentaire des écrits philosophiques du jeune Marx), et Antonio Gramsci, penseur marxiste sans doute le plus lu après 1945. Del Noce explore l'influence, non reconnue mais bien réelle selon lui, du premier sur le second. Gramsci a pensé le marxisme comme un immanentisme radical et le communisme comme l'«analogue», dans un monde complètement sécularisé, du christianisme médiéval. Mais chez Gramsci, en définitive, «modernité» et «immanentisme» prévalent sur «communisme» et «révolution». Au terme d'un procès vers le nihilisme, la révolution se renverse en dissolution et s'appelle «contestation». Parodie de l'intellectuel organique gramscien, le démystificateur contemporain n'est en fait qu'un gardien du nihilisme chargé d'assister le «suicide de la révolution» et le maintien du statu quo sous le masque de la transgression par injonction. Et le gramscisme, qui a renoncé à la mentalité messianique, est condamné à finir en «permission révolutionnaire» de conserver toutes les habitudes et tous les préjugés intellectuels hérités des Lumières. Bien qu'appartenant pleinement à la «génération du Ventennio», Augusto Del Noce (1910-1989) n'adhéra pas au fascisme. Marqué par les «philosophes de l'existence» et par Maritain, il prit part à la Résistance et entama à la fin de la guerre un long dialogue avec les intellectuels communistes. Ce penseur inclassable, longtemps tenu à l'écart, participa cependant à tous les grands débats italiens de l'après-guerre. Il est aujourd'hui reconnu comme l'un des