L'Esquif sur l'océan de la peinture (1781) de Shen Zongqian est un traité de peinture à l'usage des pratiquants et des connaisseurs, qui rend la peinture chinoise accessible a` tous. C'est certainement la raison principale de son succe`s aupre`s des artistes et the´oriciens chinois du xxe sie`cle. A` mi-chemin entre le Manuel du jardin grand comme un grain de moutarde et le Traite´ de peinture du moine Citrouille- Ame`re de Shitao, le texte de Shen Zongqian frappe par son co^te´ pratique et concret allie´ a` un raisonnement the´orique pousse´. Les deux premiers chapitres portent sur la peinture de montagnes et d'eaux (shanshui), c'est-a`- dire le paysage pictural et litte´raire. Le chapitre trois est de´die´ a` la « transmission de l'esprit », autrement dit, le portrait, alors que le chapitre quatre conc¸oit la peinture de personnages comme l'union du shanshui et du portrait. L'Esquif sur l'oce´an de la peinture, se re´fe´rant a` ses ce´le`bres pre´de´cesseurs, de´veloppe et explique quantite´ de notions techniques, philosophiques ou esthe´tiques employe´es en calligraphie et peinture, de fac¸on claire et concre`te. Produit de « l'orthodoxie », il en soule`ve e´galement les contradictions et propose des solutions. Jusque la` ine´dit dans des langues occidentales, l'Esquif est un te´moignage pre´cieux de la place et du ro^le social, historique, esthe´tique, technique et ide´ologique de la peinture lettre´e au xviiie sie`cle.

Au coeur de sa méditation sur l'histoire, son sens, son objet et sa philosophie, R. Aron s'interroge sur les rapports entre la phénoménologie et les sciences humaines

Un livre d'artiste dans lequel se dessinent les thèmes de la vie et de la mort symbolisés par le parcours d'un camion. ©Electre 2021

C'est en vain qu'à deux reprises Scott Fitzgerald proposa à son éditeur et ami Maxwell Perkins de réunir en volume un certain nombre de ses écrits personnels. Le petit nombre de ceux qui furent publiés après sa mort par Edmund Wilson dans The Crack-up a témoigné, pourtant, de leur qualité autant que de leur importance. À ceux dont Fitzgerald avait lui-même établi la liste, on a ajouté ici quantité de textes peu connus et restés longtemps inédits qui achèvent de dessiner un autoportrait intime et pittoresque à la fois de l'auteur de Gatsby le Magnifique. Écrits " uniquement lorsque l'impulsion venait de l'intérieur ", ces articles forment la part secrète de l'oeuvre de l'écrivain qui a su le mieux, dans ses romans, évoquer " l'Âge du jazz ". Fitzgerald a longtemps rêvé d'avoir " un livre à soi " : le voici.

Forgée durant les années 1970, la démarche pluridisciplinaire de l'artiste belge J. Lennep vise à mettre l'homme au centre de l'art et des relations qu'il suppose, à s'interroger sur le rôle et la nature de l'art aujourd'hui. Elle mobilise la vidéo, la performance, l'installation mais aussi le texte, et Internet, pour se consacrer à ceux qui font de leur existence un espace de création.

Un éloge du minoritaire à travers l'analyse de l'écriture filmique de cinéastes tels que C. Akerman, A. Cavalier, Y. Gianikian ou A. des Pallières. Ces cinéastes du réel emploient des figures poétiques singulières pour créer un autre monde.

Jorge Luis Borges (1899-1986), à présent considéré comme un des plus grands écrivains du XXe siècle, a été l'un des plus fervents défenseurs des «mauvais genres». Toute sa vie, il sut allier dans ses écrits cette passion profonde pour la littérature populaire avec une recherche constante sur le sens de la vie humaine et de son miroir, l'oeuvre d'art.

Portrait de philosophes et sophistes des IIIe et IVe siècles, de Plotin à Chrysante, en passant par Jamblique, Porphyre, Epiphane, Libanius... Eunape, lui-même disciple de Prohérésius et admirateur de Jamblique, entend commémorer de grandes figures de la pensée afin de transmettre des exemples de beauté morale. Il témoigne du milieu intellectuel païen du IVe siècle. Electre 2014

Jadis discipline scientifique, l'écologie est devenue une idéologie régressive qui manipule les émotions du public en déformant, ou inventant de toute pièce, certains des effets de la civilisation contemporaine sur l'environnement. Le déferlement écolomaniaque culmine dans le culte infantile d'une « Terre-Déesse-Mère » qui ne pourrait pleinement exister que débarrassée de toute vie humaine. Devenue une machine totalitaire au service d'un fanatisme aveugle, l'écologie est désormais une Peste verte qui menace tous les êtres humains. érard Bramoullé, né le 17 décembre 1944 à Aix-en-Provence, est un économiste et homme politique français. Professeur de sciences économiques, il a enseigné à l'Université d'Aix-Marseille, dont il fut le doyen de la faculté d’économie appliquée. Membre de l’ALEPS et des Nouveaux économistes, d'obédience libérale, il a été adjoint responsable des finances et du budget du maire d’Aix-en-Provencede 1983 à 1989, conseiller municipal d'Aix en Provence de 1995 à 2001, puis adjoint au maire d'Aix en Provence chargé des finances, des rapatriés et du Festival d'Art lyrique en 2001. Vice-président de la Communauté d'agglomération du Pays d'Aix (2001), premier adjoint du maire d'Aix (2014) Premier vice-président de la métropole Aix-Marseille Provence chargé de la stratégie budgétaire (2019) , puis Président du Pays d'Aix (2021).

"'(...) Bien que la frontière linguistique soit régulièrement l'enjeu de débats communautaires, l'oeuvre " Lieux Communs " ne repose aucunement sur un propos politique : la limite entre les deux régions peut ici être considérée comme un prétexte à mener un travail de grande ampleur, ce tracé traversant le pays de part en part, d'Ouest en Est. Cependant, le parti pris de suivre cette ligne, qui se pose en réalité comme un itinéraire, un fil rouge nécessaire à la déambulation, est bien plus qu'un prétexte : c'est en fait un modus operandi, un processus neutre ideal qui permet l'application d'un regard photographique, de type documentaire, sur un paysage de la banalité, un infra-paysage selon le terme employé par André Rouillé pour qualifier un paysage non-spectaculaire, un paysage minimal, sans motif ou sujet s'imposant d'emblée (...)". Anne Wauters. "(...) Dans ses photos, Pierre-Philippe Hofmann enregistre l'urbanisation par le dedans, là où s'enracine la transformation de l'espace, là où se prennent les grandes et surtout les petites décisions. La confrontation imposée par l'artiste dans ses séries photographiques résulte de ce qu'il donne un accès direct au locus delicti dans toute sa nudité et son informalité, au lieu du passage à l'acte. A sa suite, nous pénétrons alors sans scrupules dans la " fabrique " de l'urbanisation, là où l'homme est acteur de la transformation de son cadre de vie et de son adaptation constante aux exigences modernes, aux tendances nouvelles, aux évolutions mondiales, aux goûts, aux couleurs et aux formes individuels ; un cadre de vie qui n'est plus, depuis bien longtemps, régi par une adhésion collective à la tradition, à l'équilibre et à la transmission, mais de plus en plus par les constantes humaines telles que l'avidité, l'envie, la mauvaise volonté, l'imitation, le goût du faste, la négligence et le gaspillage (...)". Pieter Uyttenhove.

Sages, souvent téméraires, ces douze "femmes savantes" ont pour point commun leur engagement en faveur des lettres anciennes.

Exploration photographique de la diversité de Bruxelles à travers ses touristes, ses immigrants, ses autochtones, ses eurocrates. Réalisées à l'occasion de l'exposition organisée par le collectif Nadaar, ces images témoignent de mondes hétéroclites, d'une variété de langues et d'histoires composant un ensemble original.

La Balance des discours (Lunheng) est l'une des grandes sommes philosophiques de la Chine ancienne. Elle consiste en un recueil de 85 traités rédigés par le lettré Wang Chong (27-97?), l'un des principaux penseurs de la dynastie Han (206 av. J.-C.- 220 apr. J.-C.). Le but avoué de Wang Chong est la « lutte contre l'erreur » : dans ses traités, il s'en prend à toutes sortes de conceptions qui ont cours de son temps, que ce soit les idées de penseurs anciens, l'idéologie officielle de l'Empire ou des croyances plus largement partagées. Dans sa critique, il mobilise, outre son bon sens et ses qualités d'observation, une immense érudition, multipliant les arguments et les exemples, ce qui fait de la Balance des discours non seulement une oeuvre philosophiquement importante en tant que telle, mais aussi une véritable encyclopédie des savoirs de la Chine ancienne. La présente anthologie propose la traduction de vingt traités importants d'un point de vue philosophique. Wang Chong y aborde des questions centrales de la pensée chinoise ancienne, comme celle de la nature humaine ou de la destinée. Il traite de toutes sortes d'histoires et légendes rapportées par les anciens textes, n'hésitant pas à les critiquer même lorsqu'elles peuvent se réclamer de l'autorité des plus grands auteurs ; il se permet d'ailleurs de mettre en doute l'infaillibilité des Classiques du confucianisme eux-mêmes. Il s'en prend nommément à quelques-uns des penseurs de l'époque pré-impériale, et à Confucius lui-même, en des termes sévères, dans un traité, « Questions à Confucius », qui valut à Wang Chong d'être sévèrement condamné plus tard par les confucianistes bien-pensants.

Loyauté, honneur, courage, telles auraient été les vertus des samurais de la voie des guerriers (bushido) du Japon pré-moderne. Le présent essai explique pourquoi leur vie était cependant plus souvent faite de mensonges, de trahisons et d'impostures. Peu de cultures ont porté aussi haut que celle du Japon l'exaltation de la « voie des guerriers » (bushido). Celle-ci prenait la forme de discours – des textes, des codes de représentations et des comportements ritualisés – qui changèrent profondément avec le temps et les circonstances politiques, économiques et sociales. Ce livre est consacré au discours qui se développa pendant l'époque Tokugawa (1603-1868) et entretint alors avec les réalités de la vie des guerriers (les bushi ou samurai) des rapports très différents de ceux caractéristiques des périodes précédentes. Certes, il avait toujours été, et il sera encore, fort loin de simplement refléter la réalité des comportements des guerriers, mais c'est au cours de l'époque Tokugawa que la dimension théâtrale du discours de la voie des guerriers avec les mensonges et les impostures dont il était saturé, acquit une dimension nouvelle. Ces guerriers qui n'en étaient plus, mais ne pouvaient le faire voir, devinrent des serviteurs qui sous le masque de la loyauté complotaient contre leurs maîtres, des truqueurs sans vergogne de généalogies imaginaires, des tricheurs et menteurs en série, des amateurs de confort douillet qui brandissaient des armes qui n'étaient plus que des symboles vides.

Etude sur l'épilogue de Guerre et paix, de Léon Tolstoï, qui a pour sujet la philosophie de l'histoire. Filant l'interprétation de l'adage "Le renard sait beaucoup de choses, mais le hérisson sait une grande chose", I. Berlin opère une distinction fondamentale entre les êtres humains fascinés par l'infinie variété des choses et ceux qui relient tout à un savoir central. ©Electre 2020

La pensée du philosophe confucianiste rassemblée dans ce recueil d'essais abordant aussi bien l'histoire que la morale, l'écologie ou l'art de la guerre. ©Electre 2020

Relirais-je tout Platon, pour me permettre d'en parler ? Je n'ai plus guère les yeux, ni la patience, ni peut-être le temps. J'ajoute que je n'en éprouve pas la nécessité. Je n'ai jamais prétendu tout savoir de Platon, je n'ai pas tout lu, les Lois, le Parménide aussi, me sont tombés des mains. Mais ce que j'ai lu je l'ai bien lu, comme on fait forcément quand on doit expliquer à d'autres, dont l'attention critique est impitoyable, et qu'on ne saurait payer d'à peu près. Simples angles, pour entrer dans la citadelle par des accès qui parlent. Je n'ai jamais pratiqué un enseignement savant, j'ai essayé de pratiquer un enseignement stimulant. À chacun ensuite de se trouver en lui-même, des raisons, des façons d'aller plus loin. Dans sa propre voie. Sinon, n'est-ce pas, l'acte d'écrire n'irait pas plus loin que ce qu'on a mis sur le papier. D'autres le font beaucoup, et sont définitifs ou rien. Je ne peux pas. J'ai trop longtemps été oral, et seulement oral. Trop longtemps j'ai eu en face de moi cette chose incomparable : des jeunes gens qui écoutent avec leurs yeux, des yeux qui écoutent.