Une partie de la thématique racinienne étant d'inspiration juive, est-il possible d'appliquer à l'oeuvre du grand Racine une grille de lecture "talmudique" ? L.-G. Benguigui, scientifique reconnu, citoyen d'Israël de formation française, tente cette expérience inédite.

Universitaire et écrivain, A. Bensoussan inscrit la totalité de son oeuvre dans l'Algérie de son enfance. La cassure de l'indépendance provoque chez lui une prise de conscience douloureuse. Il reconstruit un passé judéo-maghrébin où s'exalte une coexistence à la fois ombrageuse et fraternelle.

Omniprésente est l'Afrique dans cette œuvre qui se présente comme un hymne au continent. Kama Sywor Kamanda y étale toutes les spécificités de la civilisation noire. Ce roman qui s'apparente à un conte se distingue par la cohabitation entre la réalité et le merveilleux, entre la vie et la mort. L'écriture littéraire qui se dissout constamment dans le sacré hisse ce texte à un cérémonial d'ascèse spirituelle qui tente de déchiffrer et de défricher les mystères abscons de l'Afrique éternelle. Célébrant l'Afrique des profondeurs en exaltant ses trésors cultuels et culturels, ses mythes et ses rites, Kama Sywor Kamanda évoque également le thème de la pratique de la médecine traditionnelle, là où la veuve du héros Ndaya, se fait traiter par les guérisseurs. Il exalte le bonheur champêtre que les Africains ont longtemps savouré avant que la colonisation ne leur impose l'urbanisation avec son cortège de maux. L'opposition entre la ville et la campagne, entre l'existence tranquille des ruraux et les activités trépidantes des citadins apparaît alors comme une dénonciation de l'aliénation de l'Afrique par l'Occident qui ignore les joies de la vie communautaire. De fait, toute la structure du roman est fondée sur les rites de l'initiation. Le héros décrit un parcours qui le mène de la vie à la mort et de la mort à la vie. Pr. Oumar Sankhare, Université Cheikh Anta Diop, Dakar, Sénégal.