Paul Arnold - qui a déjà retrouvé dans une documentation mal connue la source prérosicrucienne de la philosophie de Shakespeare et de son milieu - vient de découvrir l'ouvrage où Baudelaire a cueilli la presque totalité de ses idées, leur formulation, des schémas entiers de ses principaux poèmes et reflexions, une traduction amplement commentée du "Poïmandres" d'Hermes Trismégiste publiée en 1579....

Deleuze a démontré dans L'image-mouvement et L'image-temps que le cinéma se rapproche de la philosophie par son art du mouvement et du temps. Cet essai met en évidence les interférences entre pratiques d'images au cinéma et pratiques conceptuelles en philosophie et la zone précise de ces interférences, le rapport entre pensée, mouvement et temps.

Toutes les histoires de la discipline mentionnent La Logique de Port-Royal, peu s'intéressent à ce qu'on appelle la logique classique qui va de la parution de Port-Royal (1662) jusqu'aux travaux de Boole et De Morgan, c'est-à-dire jusqu'au milieu du XIXe siècle. Une représentation réaliste de la logique classique à partir d'une modélisation qui en permet la compréhension.

" Les autres forment l'homme, je le récite : et en représente un particulier, bien mal formé : et lequel si j'avais à façonner de nouveau, je ferais vraiment bien autre qu'il est : meshui c'est fait. Or les traits de ma peinture, ne se fourvoient point, quoiqu'ils se changent et diversifient. Le monde n'est qu'une branloire pérenne : toutes choses y branlent sans cesse, la terre, les rochers du Caucase, les pyramides d'Egypte : et du branle public, et du leur. La constance même n'est autre chose qu'un branle plus languissant. Je ne puis assurer mon objet : il va trouble et chancelant, d'une ivresse naturelle. Je le prends en ce point, comme il est, en l'instant que je m'amuse à lui. Je ne peins pas l'être, je peins le passage : non un passage d'âge en autre, ou comme dit le peuple, de sept en sept ans, mais de jour en jour, de minute en minute. Il faut accommoder mon histoire à l'heure. Je pourrai tantôt changer, non de fortune seulement, mais aussi d'intention : c'est un contrerôle de divers et muables accidents, et d'imaginations irrésolues, et quand il y échoit, contraires : soit que je sois autre moi-même, soit que je saisisse les sujets, par autres circonstances, et considérations. " Montaigne, Essais, " Du repentir "

Met en perspective la puissance subjective du genre lyrique en auscultant les pratiques et théories qui ont permis à l'opéra de survivre aux codes et aux conventions.

L’auteure montre en quoi le problème philosophique de la curiosité est celui du dépassement des limites assignées à la connaissance et à l’action. L’énergie dont témoigne la curiosité, engage la puissance des hommes à se prouver infinie, suscite tout autant la jouissance que le malheur et fortifie dans l’inquiétude le courage du risque

Cette analyse vise à définir Dieu, à le penser conceptuellement et philosophiquement en examinant différents paradigmes. Elle tente de se libérer d'un anthropomorphisme selon lequel Dieu serait un surhomme.

Une interrogation sur la musique suivie de textes commentés d'E.-T. Hoffman sur Beethoven et de L. Wittgenstein.

Etude de la pensée philosophique née pendant le haut Moyen Age, qui consiste à placer l'être dans un contexte de sensibilité aux éléments qui l'entourent, sur le réalisme commun entre les individus et les entités universelles.

Même si le mensonge semble parfaitement défini, tout le monde ne s'accorde pas sur ses caractéristiques. Cet ouvrage répertorie les états mentaux en jeu chez les interlocuteurs lors d'un mensonge, afin de proposer une famille de définitions associées aux conditions de sa production. Avec des analyses de textes d'Augustin et de Bernard Williams.

Réflexion sur l'identité, sa persistance avec le passage du temps, l'existence des choses comme un processus, etc.

La Renaissance commence vraiment avec Pléthon, contemporain de Nicolas de Cues et qui se voulait comme lui romain, mais du point de vue de Constantinople. Pléthon a conçu le modèle d'une constitution qui permettrait à tous les peuples de coexister en paix. Au temps où l'Occident latin est largement aristotélicien, il plaide pour le retour à Platon, l'idéalisme, la théologie affirmative.

Une réflexion sur la notion d'image visuelle dans la philosophie et sur le pouvoir de représentation des images, suivie de deux textes philosophiques commentés : un extrait du Discours quatrième de Descartes et un passage d'un essai de Flint Schier sur la représentation iconique.

Réunit et étudie des extraits de textes du philosophe et théologien sur les notions d'intuition et d'abstraction.

Cette sélection de textes fondateurs de l'éthique environnementale ouvre le débat qui oppose les partisans du biocentrisme à ceux de l'écocentrisme. Sont introduits le pragmatisme écologique, le pluralisme méthodologique et la question du lien entre préservation et-ou restauration de la nature et stratégie du contrôle technologique.

Traite de la notion du bonheur dans une approche à la fois historique et conceptuelle, depuis l'Antiquité jusqu'à l'utilitarisme du XIXe siècle, en passant par les Epicuriens, Spinoza, Kant, Schelling, etc.