Pour la première fois, voici, sur vingt-cinq siècles - de Confucius à nos jours -, l'histoire de cette maxime morale universelle. Le premier volume est consacré à l'émergence de la règle d'or. Il met en évidence les traces de sa présence dans diverses cultures orientales (Chine, Inde, Egypte, Moyen-Orient, Afrique du Nord), pour ensuite se concentrer sur son apparition dans la tradition occidentale, tant théologique que philosophique. Depuis ses racines dans la pensée juive et la philosophie grecque jusqu'à son essor à l'ère chrétienne et à la Réforme, on verra éclore, au XVIIe siècle en Angleterre, sous le nom de Golden Rule, les premiers ouvrages qui lui seront entièrement dédiés. Décriée par Kant, elle jouera toutefois un rôle important dans la pensée de plusieurs philosophes - Leibniz, Voltaire, Schopenhauer ou encore Feuerbach -, et fera un retour en force dans la philosophie analytique anglo-saxonne, notamment portée, dans la culture américaine, par la protestation des Quakers contre l'esclavage. Elle nourrira les discours de Kennedy, et même, de nos jours, ceux d'Obama. Le second volume décrit le devenir de la maxime dans la pensée contemporaine et décrypte les différents sens possibles de la règle en fonction des types de formulations et des contextes, qu'ils soient philosophiques ou religieux. Une réflexion approfondie sur la question de l'empathie et de la reconnaissance d'autrui, fondements de toute sociabilité et de l'éthique proposée par la règle d'or, clôt cette "histoire d'une maxime universelle".

Ce recueil d'extraits du Nouveau Testament, illustrés et adaptés pour les enfants, retrace la vie de saint Paul ainsi que ses voyages autour de la Méditerranée au temps des premiers chrétiens.

Il est évident que Thérèse d'Avila a reçu un charisme de fondatrice. Ce troisième tome d'Introduction aux OEuvres de Thérèse d'Avila, Les Fondations, nous permet de le découvrir. Les divers chapitres de cet ouvrage nous introduisent au coeur de l'expérience et du récit de la Madre. Une première partie met l'accent sur le charisme thérésien et nous donne de parcourir l'étendue de ses fondations : dix-sept couvents de moniales et deux de frères. Une deuxième partie, que nous avons agrémentée d'une carte d'Espagne, présente les schémas, année par année, des déplacements de la Madre. Les quatre chapitres de la troisième partie nous font mieux connaître cet écrit de Thérèse. Enfin, une annexe récapitule les dates et

Cet essai propose une réflexion de J. Arènes sur les frontières parfois infimes entre psychologie et spiritualité à partir de son expérience de psychanalyste et d'observateur de l'actualité dans La vie. Il interroge le travail psychique du "croire" dans le contexte contemporain et analyse les différentes manifestations psychiques du religieux.

Les fouilles archéologiques effectuées ces dernières décennies en Palestine ont provoqué un regain d'intérêt pour le monothéisme tel qu'il est exprimé dans la Bible. En effet, la découverte d'un grand nombre d'objets sacrés a ébranlé l'hypothèse qui a longtemps fait l'unanimité : la société d'Israël aurait adopté le monothéisme yahviste au plus tard au moment de l'Exode. Dans le débat plus récent, nul ne peut ignorer la question de la violence que l'exclusivisme monothéiste est supposé engendrer. Il était donc urgent de reprendre à frais nouveaux la question du monothéisme, de ses enjeux et de ses implications. Des spécialistes, en sciences bibliques, en histoire des religions et en sciences humaines, apportent ici

Les larmes ne cessent de ruisseler dans les Confessions ; leur présence insistante , rythmant le parcours de saint Augustin, est le signe d'une poétique ancrée dans la rhétorique : né d'une vive émotion, le récit doit susciter une vive émotion. La propension aux pleurs témoigne de l'ardent tempérament d'Augustin : toujours inquiet, emporté par ses passions, il ne cesse de lutter contre elles, qui luttent entre elles, à la recherche de la paix intérieure. Il évoque le "torrent de larmes", les "fleuves de pleurs" qui inondent son visage chaque fois qu'il ressent une forte émotion : il pleure de douleur en se remémorant ses péchés ou à l'occasion d'un deuil, mais il pleure aussi de bonheur lors des fêtes solennelles

Le présent volume est la seconde édition, revue et corrigée, de la traduction française de la thèse de doctorat de Mgr Zizioulas, publiée en 1993 pour la première fois dans une langue occidentale. Ayant comme principe méthodologique de base l'examen rigoureux des sources des trois premiers siècles, Mgr Jean Zizioulas confirme la théorie de l'ecclésiologie eucharistique, développée dans la diaspora orthodoxe par les travaux du père Nicolas Afanassieff et du père Alexandre Schmemann, tout en la corrigeant et en la complétant. En effet, pour l'auteur, il n'est pas possible de parler de l'Église et de son unité sans faire référence à la sainte eucharistie. Elle est le centre de l'unité des chrétiens avec le Christ dans le corps de l'Église, car c'est en elle et par elle que l'Église se révèle comme corps du Christ et comme communion du Saint Esprit. Mais, pour le métropolite de Pergame, c'est dans l'unique eucharistie conduite par l'unique évêque que l'Église doit retrouver son unité. L'ecclésiologie eucharistique est surtout " épiscopocentrique ". C'est l'évêque qui manifeste la catholicité et la plénitude de chaque Église locale. C'est également par lui que " l'union commune " se réalise au sein de l'institution conciliaire. Les thèses développées dans cet ouvrage, publié en grec pour la première fois en 1965, ont été confirmées par les recherches postérieures et sont considérées aujourd'hui comme un " lieu commun ". Ainsi, pour le cardinal Yves Congar, Mgr Zizioulas est " l'un des théologiens les plus originaux et les plus profonds de notre époque " et, pour Mgr Kallistos Ware, il est " le théologien le plus créatif et le plus brillant dans l'Église orthodoxe d'aujourd'hui ".

opposant " clercs " et " laïcs " et se réappropriant les catégories lévitiques et sacerdotales pour mieux sacraliser les fonctions liturgiques.

Ce que l'auteur appelle théologie littéraire, c'est à la fois une lecture théologique de la littérature - qu'elle soit née d'écrivains croyants ou agnostiques - pour en déceler la quête d'absolu, les affinités et les différences avec le christianisme, et une écriture littéraire de la foi et de la réflexion chrétiennes. C'est plus précisément sur le premier de ces versants que se situe le présent ouvrage où, en vingt-cinq études portant sur des auteurs majeurs, Jean-Pierre Jossua fait le point sur l'attitude religieuse de ceux-ci, évoque leur quête et livre l'expérience de l'infini qu'ils ont faite par le seul moyen de la poésie. Citons Leopardi, Kierkegaard et Baudelaire ; Mauriac, Grosjean et Bernanos ; Char, Bauchau et Bonnefoy. A cela s'ajoutent quelques études sur des genres littéraires comme le journal, le roman, les réécritures bibliques, le langage mystique et le langage poétique. La Passion de l'infini fait suite aux quatre volumes parus chez Beauchesne, entre 1985 et 1998, sous le titre Pour une histoire religieuse de l'expérience littéraire.

"Rendre raison de l'espérance qui est en vous" (1 Pi 3, 15) : l'expression est fameuse, mais que signifie-t-elle ? Comment la comprendre dans notre monde ? Cet ouvrage se propose de relire toute la 1re lettre de Pierre, comme un ensemble. Cette brève encyclique, adressée à des chrétiens dispersés en Asie Mineure, apparaît construite avec soin, en quatre "encouragements" articulés les uns aux autres... Préfacé par Jean Radermakers et accompagné d'une nouvelle traduction structurée, ce commentaire entend mettre en valeur l'espérance chrétienne et son authentique fondement. Au terme, une page de Péguy nous entraîne sur les chemins de "la vivante espérance" (1 Pi 1, 3). Si l'encyclique de Pierre est envoyée dans un contexte difficile, il est éclairant de la relire de près, en laissant parler le texte, avec ses accents propres et ses insistances. Son dynamisme même est interpellant et reste éclairant pour notre conduite de "chrétien" (1 Pi 4, 16) : c'est un écrit pastoralement riche !

Après l'épisode apparemment scandaleux de "la soeur-épouse", voici un autre texte biblique étonnant : la parabole des talents (Mt 25, 14-30) ou des mines (Lc 19, 12-27). Lu dans le contexte de trouble économique qui est le nôtre, il peut surprendre ! L'homme aux cinq talents serait-il un trader qui a réussi ? Selon le principe des "Journées bibliques", cinq éclairages sont apportés : l'interprétation de la parabole dans le De centesima du Pseudo-Cyprien de Carthage ; son exégèse au Moyen Age, c'est-à-dire à un moment où la réflexion sur l'argent connaît un renouveau important ; sa place chez Martin Luther et Jean Calvin, encore à une période de remise en question des structures économiques ; l'interprétation que donne un exégète catholique d'une grande importance au début du XVIIe siècle, Cornelius a Lapide ; et enfin un regard sur l'exégèse contemporaine, après le renouvellement apporté à l'étude des paraboles par Jülicher, Dodd et Jeremias. Une note lexicographique sur le mot même de "talents" et son évolution, et une note sur le rapport entre parabole et mashal viennent compléter ces cinq points de vue. Ce volume est issu de la deuxième des "Journées bibliques", organisées par le Laboratoire d'études des monothéismes/Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris IV) et le Groupe de recherches sur les non-conformistes religieux des XVIe et XVIIe siècles et l'histoire des protestantismes (GRENEP, Faculté de théologie protestante de l'université de Strasbourg).

Nous tenons généralement pour acquis et même évident que les êtres humains ont une supériorité sur les autres espèces et sur la nature en général. Ne sommes-nous pas appelés à "dominer la nature" et, par l'intelligence et l'esprit d'entreprise, à en tirer le meilleur pour le bénéfice de tous ? Or, cette exception humaine est aujourd'hui de plus en plus vivement contestée, surtout à l'égard des animaux, mais aussi par la mise en cause de la domination de la nature dont on mesure les effets catastrophiques pour notre avenir commun. Cette contestation n'est pas une question purement académique. Elle a des répercussions considérables sur le statut de l'homme et sur son rapport au monde. Ce livre prend la mesure des

Cet essai propose une définition des termes et des liens entre psychiatrie, psychanalyse et spiritualité. Il s'appuie notamment sur le parcours de Louise du Néant, une mystique ayant vécu au XVIIe siècle.

Christ d'entre les morts, en vue d'un héritage indemne de corruption et de souillure et de flétrissure, conservé aux cieux pour vous, qui êtes gardés par la puissance de Dieu, moyennant la foi, en vue d'un salut prêt à être révélé au (bon) moment dernier.Le Commentaire biblique: Nouveau Testament est une collection de commentaires scientifiques publiée sous la direction de Hugues Cousin, Camille Focant, Jean-Pierre Lémonon, Chantal Reynier et Jacques Schlosser.L'objectif principal de ce commentaire est de faire apparaître la dynamique du texte pris comme un ensemble.Après une traduction de travail, la plus littérale possible, oÆu sont abordées aussi les questions de critique textuelle, puis la bibliographie propre du texte étudié, la partie Interprétation donne une explication de l'ensemble de chaque péricope en tenant compte de l'articulation du texte. Elle se veut accessible à un large public (enseignants et étudiants en théologie, prêtres, pasteurs, laïcs qui ont une formation théologique, spécialistes des littératures de l'Antiquité...). Les mots grecs y sont systématiquement translittérés.La partie Notes est plus technique et destinée à éclairer des points relevant de la philologie ou de l'histoire. Elle apporte aussi des états de la question non repris dans la partie Interprétation .Chaque volume du CbNT comporte une introduction substantielle à l'écrit commenté, une bibliographie d'ensemble et divers index (auteurs modernes, littérature ancienne, thématique).

A partir du texte Le chemin de perfection , écrit entre 1566 et 1569, qui s'imposa comme la charte de la vie carmélitaine, et à travers le parcours historique et mystique de Thérèse d'Avila, cet essai évoque la formation religieuse et humaniste qui a construit la spiritualité de la sainte.

Les auteurs analysent la fragilité des réflexions éthiques contemporaines qui selon eux, faute d'interroger l'anthropologie libérale et la culture que celle-ci engendre, perdent leurs fonctions critiques et se contentent de n'être que le porte-parole complaisant d'une déshumanisation civilisée. Ils estiment que les discours éthiques sont instrumentalisés en faveur d'une libéralisation morale.

Mais le Coeur du Christ était plus que jamais habité de l'invocation de son Père, comme une lueur qui ne s'éteindrait pas. Pour le Concile aussi, nous pouvons, à la lueur d'une espérance fragile et forte, attendre une résurrection qui manifeste le sens de nos attentes déçues et de nos désillusions renouvelées. Peut-être, en effet, s'agit-il d'une gestation : d'une Église, comme on le disait au Concile de manière un peu romantique, mais que la réalité révèle aujourd'hui de plein fouet, vraiment " servante " et vraiment " pauvre ". D'une Eglise de la Charité, c'est-à-dire du don jusqu'à la mort. D'une Eglise en accompagnement discret des hommes et en humilité pour recevoir d'eux. D'une Eglise en communion critique avec le monde présent plutôt qu'en opposition. D'une Eglise en réforme courageuse d'institutions qui portent encore trop les marques d'une civilisation aujourd'hui surannée.-