Proche du grotesque ou d'une farce qui tournerait court, la blague est-elle triste? Selon l'analyse détaillée, à partir d'exemples, de Nathalie Preiss, la blague remet en cause la représentation fondée sur la ressemblance, elle invite à passer du désenchantement du monde au ravissement de l'art.

Une approche historique du corporatisme au travers des idéaux qu'il véhicule et des diverses applications concrètes qu'ils ont suscité.

4ème de couv. : "Par roman, le Moyen Age entend d'abord " mise en roman ", translation en langue romane des grandes épopées grecques et latines. Les " romans antiques " ne suivent pas à la lettre leurs modèles, mais les adaptent à l'esprit de leur temps, les abrègent ou les amplifient, les glosent... Autant d'infidélités à lire comme les signes de la naissance du genre romanesque. Parmi ces oeuvres, qui ne découvrent l'Antiquité que pour penser le Moyen Age, l'Enéas brille d'un éclat tout particulier. Par delà l'Enéide de Virgile qu'il adapte, ce roman reconnaît dans la fonction paternelle le " signifiant©maître " de l'avènement de la féodalité. En s'engageant dans la voie du Père, le roman va ainsi pouvoir contourner les impasses du désir et de la jouissance, inventer l'amour, faire de la femme l'horizon de la littérature. Tel Narcisse, l'Enéas s'attarde à contempler son image dans le miroir qu'il se fabrique ; il double la fiction héritée du modèle d'une théorie du roman subtilement incluse dans le récit. En ce sens, il représente " le roman médiéval ", au sens de " premier roman ", dont s'inspireront les maîtres à venir du roman courtois. " Fiction théorique ", l'Enéas met en perspective les lois de l'écriture médiévale dans le temps où il les transgresse. D'un même mouvement, il excède et interroge les savoirs de la Modernité qui prétendent s'y appliquer. Ainsi vient©il faire image à cette " entropie critique " que le Moyen Age incarne dans le concert théorique contemporain."

Il est ici question des civilisations de l'Afrique noire. La première partie de l'étude rappelle brièvement l'histoire de cette partie du monde. La deuxième partie est consacrée aux caractéristiques des sociétés africaines.

Les Fables de La Fontaine ne se réduiseent pas à leur statut d'oeuvre littéraire, et singulièrement pas à un simple jeu de variations sur l'apologue antique, doublé d'une esthétique de la métamorphose. Elles sont un exercice culturel d'ascèse humaniste, ayant pour objet l'accomplissement de la condition humaine, non par la mise en oeuvre de ses potentialités, mais par celle de leur rétention.

La première partie de l'ouvrage retrace les étapes de la vie de Goethe. La deuxième partie fait le bilan de l'activité du poète et savant, de ses contacts avec la pensée et l'histoire de son temps, de ses théories. Ensemble d'une remarquable solidité.