S'agit-il d'un film engagé ou d'une simple suite de tableaux, de dialogues, de slogans, de musiques et d'affiches qui raconte l'été de cinq jeunes Robinsons du marxisme dans un appartement bourgeois à Paris ? Avec ses airs de rébus, le film - Grand Prix de la Mostra de Venise en 1967 - est aussi novateur que déconcertant.

La traduction française de "Hitoshinsei no Shihonron" ("Le capital dans l’anthropocène"), best-seller du philosophe japonais Kohei Saito, spécialiste de Marx, vient de paraître sous le titre "Moins ! La décroissance est une philosophie" (Seuil, 368 p. 23 euros). Dans ce livre, Kohei Saito, qui participe à un projet international de réédition des œuvres complètes de Marx et Engels, nous donne une nouvelle lecture de l’auteur du "Capital", sur la base de textes écrits à la fin de sa vie et inédits.

Communisme : un mot, un monde, la révolution. Mouvement inéluctable de l’histoire, utopie, lutte des classes, égalité, autogestion, parti, liberté, dictature, émancipation, que se cache-t-il derrière ce terme aux multiples déclinaisons ? Du communisme primitif à la révolution d’Octobre, de l’utopie de Thomas More à Xi Jinping, passage en revue d’un mot qui sent la poudre et le soufre, la fin de l’histoire ou son véritable commencement.

L’ idéal communiste vit-il encore aujourd’hui – en particulier chez les plus jeunes générations, nées après la chute du Mur de Berlin ? Et qu’entendent par-là celles et ceux qui s’en revendiquent ? Une société sans État ? Sans classes ? Sans genres ni « races » ? Peut-on penser un communisme « intersectionnel » ? Un communisme démocratique ? Un communisme écologique ? Un communisme antiautoritaire ? Et si l’on trouve encore quelque chose d’attrayant dans cet idéal, quelles leçons peut-on, doit-on, tirer des multiples manières dont l’utopie a déraillé au XXe siècle ?

L’ idéal communiste vit-il encore aujourd’hui – en particulier chez les plus jeunes générations, nées après la chute du Mur de Berlin ? Et qu’entendent par-là celles et ceux qui s’en revendiquent ? Une société sans État ? Sans classes ? Sans genres ni « races » ? Peut-on penser un communisme « intersectionnel » ? Un communisme démocratique ? Un communisme écologique ? Un communisme antiautoritaire ? Et si l’on trouve encore quelque chose d’attrayant dans cet idéal, quelles leçons peut-on, doit-on, tirer des multiples manières dont l’utopie a déraillé au XXe siècle ?

La Bulgarie a eu son Vâclav Havel. Il s'appelait Jeliou Jelev. Ce dissident, devenu président après la chute du communisme, était philosophe. Son livre, "Le Fascisme", a fait tanguer son pays. Que disait-il de si scandaleux ? Que le communisme était la forme la plus achevée du totalitarisme. Et que les régimes communistes, une fois écroulés, céderaient la place au fascisme. Prémonitoire ?