Penseur religieux et précurseur de l'existentialisme, Soren Kierkegaard a conçu une philosophie du choix dont l'intransigeance peut intimider. Il est aussi l'un des premiers à considérer la vérité comme fondamentalement subjective.

Donner un sens à sa vie : tel est le défi fondamental, la tâche intimidante à laquelle nous sommes confrontés. Il en va d'un choix radical qui engage la totalité de l'existence. Pour quelle possibilité de vie opter ? Trancher n'a rien d'aisé... Ce vertige, Kierkegaard, dont on célèbre cette année le bicentenaire de la naissance, l'a embrassé corps et âme. Il distingue plusieurs manières de se rapporter à soi et au monde, ce qu'il appelle les ″stades″ de la vie.

Il y a comme un hiatus au coeur de l'époque. D'un côté, les moeurs individualistes, démocratiques, consuméristes ne cessent de nous rappeler à notre liberté de choisir - du menu de notre petit déjeuner à la personne avec qui nous nous marions en passant par notre carrière. Mais, de l'autre, la philosophie a remisé au placard l'idée d'une libre volonté. Après Marx et Freud, il n'est plus possible de croire que nos décisions nous appartiennent véritablement : ce sont les logiques de classe et les pulsions inconscientes qui seraient aux commandes.

Intransigeants, Pascal (1623/1662) et Kierkegaard (1813/1855) font le choix de la vie chrétienne contre la vie mondaine. Nul besoin alors d'un art de vivre. La religion suffit.

Le journal de Kierkegaard est un fleuve dont le lit ne cesse de s'agrandir et dont chaque tentative de canalisation (nous en sommes à la troisième) élargit encore le cours.

On désespérait un peu en France de la rélève des études kierkegaardiennes. Les Wahl et les Jacques Colette en passant par les Vergote et les Viallaneix, pour n'en nommer que quelques-uns morts ou vivants, doivent se réjouir de l'intérêt toujours renouvelé des plus jeunes.

Kierkegaard l'avait prédit : Un jour, non seulement mes écrits, mais ma vie même et tout le fascinant secret de la machinerie seront minutieusement étudiés. Ce propos de l'écrivain et penseur danois trouve écho dans l'une des impressions les plus fortes que l'on retire de la fréquentation de son oeuvre : le sentiment que la forme de vie entretient chez lui des rapports intenses avec la forme de pensée et qu'un secret s'abrite au coeur du dispositif d'écriture.

Le ″Journal″ de Soeren Kierkegaard (1813-1855), à la différence de celui d'Amiel (1821-1881), pour rester dans le même siècle, n'est pas conçu comme une oeuvre, mais comme le vivier d'une oeuvre. Et il est davantage que cela. Il garde intacte, si l'on peut dire, l'entretenant comme un feu sacré, la blessure de la rupture que, sans raison apparente, Kierkegaard a délibérément provoquée avec sa fiancée, Régine 0lsen (1822-1904).

La publication de l'intégrale des "Journaux et Cahiers de notes" de Kierkegaard va-t-elle enfin lui donner les lecteurs qu'il mérite ? Car le fait est qu'on parle plus de lui qu'on ne le lit vraiment.