Les véganes : pour beaucoup une utopie « à la mode » plutôt qu'un mouvement politique réaliste. Mais prenons un peu de recul pour imaginer, dans sa globalité, un monde dans lequel nous ne consommerions pas de produits d'origine animale : un tel projet de société pourrait-il advenir ? C'est à cette question que Thomas Lepeltier a choisi de s'intéresser, pour permettre à chacun de se forger sa propre opinion. Abolition des abattoirs, viande de substitution, changement de cap de l'agriculture… quels sont les choix de société, politiquement organisés, qui pourraient nous faire basculer dans l'ère du véganisme ? Des choix qui non seulement répondraient à des exigences éthiques fondamentales, mais seraient en outre réalistes sur un plan pratique. Une base de réflexion précieuse pour les citoyens d'une société à la croisée des chemins.

Une critique du secteur touristique, associée à la consommation de masse et responsable de nombreuses dégradations environnementales. Les projets inutiles, la folklorisation de la culture, la spéculation immobilière et l'artificialisation des territoires sont au nombre des maux dénoncés. ©Electre 2022

Une étude consacrée au sanglier, l'un des plus gros ongulés d'Europe, et à sa cohabitation avec l'homme. Alors que cet animal est considéré comme une source de dégâts, les auteurs montrent qu'il est un acteur clé de l'écosystème des forêts et des plaines. ©Electre 2022

Les auteurs analysent les grands problèmes contemporains, tels que l'immigration, le libre-échange, la croissance, les inégalités et le changement climatique, afin de déconstruire les fausses évidences et les conclusions trop rapides, discutant les affirmations de la pensée économique comme les arguments des discours populistes. Ils proposent des alternatives pour bâtir un monde plus juste. ©Electre 2022

L'auteur questionne le sens philosophique et politique que revêt le quotidien des classes défavorisées. Il développe notamment la dureté du système économique et la demande de justice et d'égalité par les personnes les plus pauvres. ©Electre 2022

Qu'est-ce que le progressisme, souvent invoqué comme l'antithèse du conservatisme ou du populisme dans les débats actuels ? Que sait-on de la genèse du terme, ou de ce qu'implique de nos jours l'idéologie qu'il recouvre ? À la fois courant philosophique, politique, religieux, artistique, manière de vivre et de concevoir le monde, le progressisme, bien plus qu'une simple amélioration permanente de notre quotidien, se veut, selon ses promoteurs, une véritable redéfinition de la condition humaine. Pour quels buts ? Se peut-il que, comme ce progrès dont il tire son nom, il ait aussi sa part d'ombre, dont la cancel culture serait le dernier avatar ? Telles sont les questions auxquelles tente de répondre une équipe de cent trente contributeurs, français et étrangers, pour la plupart universitaires (scientifiques, historiens, sociologues, économistes, juristes) mais aussi médecins praticiens, essayistes, écrivains ou journalistes. 260 notices, d'Âge d'or à Zorglub, pour définir un terme capital dans les débats de notre temps, en France et dans le monde. Une somme foisonnante pour comprendre notre époque.

Alors que la sphère publique contemporaine est traversée par des clivages profonds, comment rendre compte des articulations entre émotions collectives, mobilisations politiques et participation citoyenne ? À travers des exemples européens et américains, cette fructueuse collaboration interdisciplinaire propose un échange croisé sur les enjeux liés à l'utilisation des émotions dans la sphère institutionnelle, mais aussi dans les nouveaux modes d'action mis en place par les collectifs citoyens.

Un panorama historique et transnational des nouvelles droites et de leurs avatars qui ont émergé et ont en commun de promouvoir une révolution culturelle en brandissant des bannières d'indignation et de rébellion qui autrefois était la marque de la gauche. Homonationalisme, libertarianisme transhumaniste, masculinisme gay ou encore écofascisme sont ainsi évoqués. ©Electre 2022

L'auteure livre une enquête sur les leviers émotionnels du populisme, dont elle détermine quatre piliers : la peur, le dégoût, le ressentiment et l'amour de la patrie. ©Electre 2022

Le circuit des affects voudrait fournir la philosophie nécessaire à une théorie politique de la transformation. Les transformations politiques réels ne sont pas seulement des changements dans les circuits de circulation des biens et des richesses. Ce sont des changements dans la structure des sujets, dans leurs modes de détermination, dans les régimes de leurs économies psychiques et dans la dynamique de leurs liens sociaux. Car une transformation politique ne change pas seulement le circuit des marchandises. Elle modifie aussi le circuit des affects qui produisent les corps politiques, individuels et collectifs. Par conséquent, si nous voulons voir la force de transformation des événements qui commencent à se faire sentir à nouveau, il faut se laisser influencer par ce qui peut établir de nouvelles corporéités et de nouvelles manières d'être.

Le jazz, qui apparaît comme un phénomène esthétique majeur du xxe siècle, a pourtant été délaissé par la philosophie qui en a été contemporaine. Ce désamour de la philosophie à l'égard du jazz se mesure à deux niveaux : d'une part à la rareté des écrits philosophiques qui lui sont consacrés, d'autre part à la dureté du traitement qui lui a été généralement réservé. Mais alors, quel sens donner à ce silence « philo-phonique » à propos du jazz ? Pourquoi les philosophes contemporains du siècle du jazz ne se sont-ils jamais véritablement intéressés à sa dimension esthétique ? Et pourquoi n'ont-ils pas davantage porté attention à ses revendications politiques, alors même que celles-ci ont donné lieu à de vifs débats dans les années 1960-1970 ? L'objectif de cet essai ne consiste pas à exposer des éléments conceptuels sur lesquels on pourrait faire reposer une philosophie du jazz, mais plutôt à faire émerger le sens philosophique de ce « rendez-vous manqué » entre le jazz et la philosophie. La philosophie, face au jazz, semble devoir se confronter à ce qui lui échappe : l'ampleur des processus de dénégation mis en place par certains auteurs pour ne pas le prendre en considération semble témoigner du fait que le jazz résiste bel et bien à son appréhension philosophique. Si la philosophie a bien eu du mal à tenir le jazz en respect, si ce dernier lui a opposé avec bruit et fracas un obstacle théorique l'ayant conduit à une « sortie de route », alors le diagnostic de cet échec ne nous laisse pas sans rien. Il invite la philosophie (les philosophes) à comprendre les motifs de son mutisme, à débusquer ses craintes et ses préjugés, à repenser, un à un, ses concepts traditionnels – et par là même à réinterroger le sens même du geste de l'esthétique, lorsqu'il s'agit pour elle de penser la musique.