Encyclopédie historique du christianisme. Avec un niveau de lecture varié permettant une lecture partielle ou approfondie en fonction de l'âge et des besoins des lecteurs. L'ouvrage met l'accent sur l'art et l'architecture, expressions vivantes des mentalités de l'époque.

En l'an 100, avec vitalité, l'expansion du christianisme se poursuit dans la diversité, mais autour du Christ. Ici ou là, des écrits incompatibles avec l'Evangile apparaissent. Des discussions autour de l'Ancien Testament et de son interprétation, la date de Pâques, la place des prophètes et des évêques, celle des mouvements prophétiques et spiritualistes menacent les Eglises chrétiennes plus que les attaques extérieures. Cependant après cent cinquante ans de débats, un quasi consensus s'établit autour des livres reconnus comme autorité normative et conduit à l'acceptation d'une Bible composée des deux testaments. Durant cette période, quatre figures marquantes aident les Eglises à sortir de ces crises et à naviguer par vents contraires : Irénée pour son influence durable sur le christianisme des premiers siècles ; Tertullien pour la rigueur inégalable de sa pensée ; Clément d'Alexandrie pour sa théologie de la culture et Origène pour la dimension exceptionnelle de son oeuvre. Se plonger dans cette histoire, c'est redécouvrir des questions qui ont accompagné et accompagneront le christianisme tout au long de son histoire.

Dans Veritatis splendor en 1978, Jean-Paul II dégageait quelques concepts clefs liés à la vérité : absoluité, mal intrinsèque, immutabilité, universalité, loi naturelle, obéissance. Notre monde a, lui, d'autres repères, dont les notions de vérités partielles et provisoires, relativité, compromis, changement, temporalité... A travers la vision de huit personnalités (magistrat, journaliste, médecin, homme d'affaires, chercheurs, philosophes), le lecteur prendra connaissance des diverses approches de la question de la vérité qui lui sont ainsi présentées. Il se retrouvera dans les doutes du magistrat qui craint toujours l'erreur judiciaire. Il s'interrogera avec le journaliste sur les difficultés d'une communication objective. Il se demandera avec le médecin si la vérité est toujours bonne à dire au patient. Il partagera les certitudes du chercheur, tant qu'elles ne sont pas scientifiquement mises en défaut. Il comprendra avec le philosophe qu'il y a plusieurs définitions de la vérité, selon les hypothèses dans lesquelles on se place. Dans le monde de l'entreprise ou dans celui de la politique, il trouvera des raisons d'espérer que la vérité triomphe, malgré les séductions de la facilité. Un humoriste a pu dire : "Ce qu'il y a de terrible quand on cherche la vérité, c'est qu'on la trouve". En changeant le mot terrible par le mot heureux, cette phrase pourrait résumer les propos de l'homme d'Eglise qui reste convaincu, avec le cardinal Newman, que la foi chrétienne est "un parcours de recherche vers la vérité qui, de plus en plus profondément, conduit à la pleine rencontre du Christ et donc à la sainteté".

Après avoir étudié les divers sites religieux qui existent en Europe, I. Jonveaux propose une description de l'activité religieuse sur le Web : sites de prière, d'information, de connaissances bibliques et théologiques, sites de communautés virtuelles mais aussi présence de l'Eglise et du pape sur Facebook ou Twiter. Elle analyse ainsi ses conséquences sur la tradition.

Ces contributions de juristes, universitaires, politiques, dirigeants d'entreprises, représentants de l'Eglise et du monde associatif composent une réflexion sur la possibilité d'une éthique universelle. Elles portent notamment sur la recherche de valeurs morales objectives succeptibles d'unir les hommes et de leur procurer paix et bonheur.

Soixante-dix lettres d'une correspondance entre Leo Fijen et le bénédictin de l'abbaye de Münsterscharzach qui abordent les questions clés de l'existence : la mort, le deuil, la solitude, le souvenir, les liens familiaux et la force de la foi. Cet échange l'aidera à traverser une période douloureuse durant laquelle il perdra sa mère et enterrera son père.

Dans ce texte initialement paru en 1950, le philosophe et théologien offre une réflexion sur l'argent en tant qu'objet, montrant qu'il est pris dans un système devenu technicien qui répond à l'impératif d'une quête d'efficacité. Plus l'homme cherche à contrôler le cours des choses plus il se retrouve assujetti aux instruments qu'il a lui-même mis en place. Avec une postface écrite en 1979.