Le livre expose clairement la réorientation philosophique de Heidegger dans les années 1930 dans ses aspects spéculatifs et politiques. Le dépassement de la métaphysique a aussi une portée métapolitique, constamment réfléchie par Heidegger bien que longtemps minorée par la critique. Le surinvestissement de l'oeuvre de HŁolderlin apparaît comme la tentative d'ancrer un recommencement de la philosophie sur d'autres bases que l'envoi grec, failli en métaphysique et en technique.

Décrire l'expérience religieuse, pour Heidegger, ne signifie ni présenter les concepts théologiques, ni des contenus dogmatiques, ni une profession de foi. La manière dont le croyant envisage sa vie, dans une inquiétude particulière sur sa vocation et sa fidélité, illustre un rapport à la vie dont Heidegger veut faire le coeur de sa philosophie. En ce sens, ces expériences fondamentales de la vie religieuse aident le philosophe à aller plus avant dans son projet d'élucidation de toute expérience vécue.

Qu'un être qui incarnait à merveille la figure sartrienne du salaud puisse avoir été génial : voilà qui peut choquer. Un libre d'Emmanuel Faye a relancé le débat sur l'engagement nazi de Heidegger.

En 1987, l'ouvrage de Victor Farias, "Heidegger et le nazisme", avait ouvert un grand débat dans les médias.

La récente publication des « Cahiers noirs » de Heidegger fait l'effet d'une bombe : le philosophe met explicitement les concepts fondamentaux de sa métaphysique au service d'un antisémitisme désastreux. Au risque d'invalider l'une des pensées les plus profondes du XXe siècle ?

C'est un air de frénésie qui nous emporte : nous nous trouvons trop dispersés. Et il ne s'agit pas que des sollicitations électroniques qui viennent hacher notre travail et nos loisirs. Ce sont nos vies qui s'éparpillent, entre familles recomposées, défis professionnels, mobilisations politiques ou pratiques culturelles. Rarement immobiles, souvent ailleurs, toujours à faire deux choses en même temps : notre difficulté à nous concentrer est devenue un problème, et plus encore pour nos enfants. Ne savons-nous plus faire attention ?

La mort est l'horizon indépassable de toute vie. Comment les philosophes appréhendent-ils cette réalité ? Les positions divergent. Petit panorama.