« Tout le monde est d’une certaine manière occupé et employé comme travailleur à domicile. Un travailleur à domicile d’un genre pourtant très particulier. Car c’est en consommant la marchandise de masse –c’est-à-dire grâce à ses loisirs – qu’il accomplit sa tâche, qui consiste à se transformer lui-même en homme de masse. Alors que le travailleur à domicile classique fabriquait des produits pour s’assurer un minimum de biens de consommation et de loisirs, celui d’aujourd’hui consomme au cours de ses loisirs un maximum de produits pour, ce faisant, collaborer à la production des hommes de masse. Le processus tourne même résolument au paradoxe puisque le travailleur à domicile, a lieu d’être rémunéré pour sa collaboration, doit au contraire lui-même la payer, c’est-à-dire payer les moyens de production dont l’usage fait de lui un homme de masse (l’appareil et, le cas échéant, dans de nombreux pays, les émissions elles-mêmes). Il paie donc pour se vendre. Sa propre servitude, celle-là même qu’il contribue à produire, il doit l’acquérir en l’achetant puisqu’elle est, elle aussi, devenue une marchandise.»

Depuis quinze ans, la société a connu une profonde mutation, passant d'une logique de répartition des richesses dans une société de manque à celle des risques. La vraie misère matérielle est minorée et socialement exclue. La spéculation sur l'avenir, la connaissance et la notion de catastrophe en sont les ressorts, dans le cadre nouveau de la globalisation.

Ces deux textes sont un appel à s'opposer à l'un des aspects les plus controversés de la civilisation industrielle avancée : le caractère rationnel de son irrationalité. Le philosophe, théoricien de l'école de Francfort, invite à exercer la critique et la dialectique descriptive sur les composantes des sociétés postmodernes.

Entretiens où Bernard Stiegler, écrivain et philosophe, réfléchit à l'influence des médias sur les sociétés contemporaines et propose un tour d'horizon du nouvel industriel qui s'annonce dans les pratiques de communication, culturelles, artistiques, scientifiques, etc.

C'est en 1986, peu de temps après la catastrophe nucléaire de Tchernobyl, que paraissait en Allemagne La Société du risque. Livre pionnier, traduit en plusieurs langues, sa publication en langue française intervient au lendemain des attentats du 11 septembre 2001 et de l'explosion d'une usine chimique à Toulouse. Alors que l'on s'interroge plus que jamais sur le risque zéro, l'assurance, la responsabilité et la prévention, l'ouvrage d'Ulrich Beck fournit des clés pour penser ce que l'auteur diagnostique comme un véritable changement de société. Car si nous ne vivons pas dans un monde plus dangereux qu'auparavant, le risque est désormais beaucoup plus qu'une menace : il est devenu la mesure de notre action. A une logique de la répartition des richesses a succédé une logique de la répartition des risques : contrainte dès lors de s'interroger continuellement sur ses propres fondements, la société du risque fait de l'avenir la question du présent.

Une remise en cause profonde du système scolaire. I. Illitch (1926-2002) montre comment l'école obligatoire, la scolarité prolongée et la course aux diplômes servent à former des élèves dociles qui obéiront à l'institution. Il invite à faire de l'école un lieu de rupture et d'échange qui donne le goût de la créativité et de l'expérimentation. Electre 2015

Dans cet ouvrage, l'auteur prolonge sa critique de la société industrielle en dénonçant la servitude née du productivisme, le culte de la croissance et de la réussite matérielle. Pour répondre à la menace d'une apocalypse technocratique, il propose la redécouverte de l'espace du bien-vivre ou convivialité, voie par laquelle les sociétés s'humaniseront. Electre 2014