Comment comprendre l'explosion et les excès de l'utopie permissive de Mai-68 si on ne les resitue pas dans le bouillonnement intellectuel et politique de l'époque.

Toute réflexion sur l'utopie butte inévitablement sur un problème préliminaire et incontournable, celui de sa définition. Comme cela arrive souvent dans les sciences humaines, l'ennui consiste non pas dans le manque de définition mais dans leur trop-plein. En quelque sorte, nous sommes obligés d'accepter le terme ″utopie″ avec sa polysémie notoire. L'utopie est un phénomène culturel protéiforme. Elle offre de multiples aspect et a assumé de multiples fonctions au long de l'histoire. Quel rôle revient aux utopies dans la vie collective, dans l'histoire sociale, politique et culturelle ?

La ville de cristal est stable, propre, ennuyeuse, mathématique et bien protégée. Elle est également petite. Platon n'accepte dans sa Cité des lois que 5 040 citoyens, ce qui veut dire 20 000 personnes.

Jugées irréalistes ou enclines au totalitarisme, les utopies ont laissé place à un morne fatalisme. Elles ne se réduisent pourtant pas nécessairement à des systèmes dogmatiques, mais instillent un mouvement fondamental de la politique et, au-delà, de la pensée : celui qui ne se résigne pas face à un état de fait.