L'esprit et la matière sont réels et on peut déterminer le rapport de l'un à l'autre à partir de l'exemple de la mémoire, dont il est constamment question dans l'histoire de la philosophie. Bergson se montre dans ce texte attentif à l'expérience immédiate : analyse des fonctions mentales et des problèmes créés par les habitudes contractées dans l'action.

Le philosophe s'efforce de montrer Dieu dans toutes ses dimensions, qu'elles soient éthique, religieuse, historique ou morale.

Le philosophe s'efforce de montrer Dieu dans toutes ses dimensions, qu'elles soient éthique, religieuse, historique ou morale.

« Nous voulions savoir dans quelle mesure notre conception de la durée était compatible avec les vues d'Einstein sur le temps. Notre conception de la durée traduisait en effet une expérience directe et immédiate. Sans entraîner comme conséquence nécessaire l'hypothèse d'un temps universel, elle s'harmonisait avec cette croyance très naturellement. C'étaient donc un peu les idées de tout le monde que nous allions confronter avec la théorie d'Einstein. » Durée et simultanéité sont deux manières de penser les relations entre les systèmes temporels en mouvement dans l'Univers. Einstein ayant définitivement ébranlé la seconde, qu'en est-il de la première ? Telle est la question posée par Bergson dans ce livre, occasion d'une rencontre exceptionnellement profonde par son problème et ses enjeux, à travers une discussion scientifique et philosophique. Depuis sa parution en 1922, la présente édition est la première édition critique complète de ce texte.

Conférence prononcée au Congrés international de philosophie de Bologne en 1911 dans laquelle Bergson évoque pour la première fois son travail de professeur et introduit des considérations nouvelles sur l'intuition.

Cet essai met en évidence la relation concrète entre le corps et l'âme en présentant ce qui les distingue et le relie dans leur mode d'action. Avec un dossier critique comportant notamment des notes historiques et philosophiques sur l'oeuvre. Electre 2014

Le rire qui est toujours provoqué par quelque chose d'humain a certainement une fonction sociale. Bergson fonde sa théorie sur une analyse très fine des différentes catégories du comique : comique des formes, des mouvements, des situations et des mots, des caractères enfin. L'intérêt du livre est double : esthétique mais aussi métaphysique.

Dans ce texte publié en 1896, Bergson se montre attentif à l'expérience immédiate et à l'analyse des fonctions mentales et des problèmes créés par les habitudes contractées dans l'action.

Le philosophe s'efforce de montrer Dieu dans toutes ses dimensions, qu'elles soient éthique, religieuse, historique ou morale.

Conférence de Bergson prononcée le 29 mai 1911 à l'Université de Birmingham. C'est à l'occasion de cette tournée que se nouèrent les premiers contacts avec Balfour et Russell.

Bergson est sans doute le premier à formuler cette question : quand est-ce que le souvenir se forme ? Faut-il attendre que la perception ait disparu pour que naisse le souvenir ? Nous voici de plain-pied devant le problème du mode dexistence du souvenir, en tant quil diffère par nature de la perception tout en lui étant contemporain

Dans cette conférence prononcée le 16 mars 1901, H. Bergson examine la matérialité du rêve et le rôle du songe dans les souvenirs. Il propose une alternative à la théorie freudienne. Ce texte est suivi d'un essai, commenté par Bergson, où R. L. Stevenson évoque les cauchemars et les rêves de son enfance, anticipant le concept d'inconscient.

Une conférence dans laquelle Bergson n'entend pas introduire à certains concepts de sa philosophie mais désire parler pour tous les philosophes et métaphysiciens. Il développe la thèse selon laquelle la métaphysique doit transcender les concepts pour arriver à l'intuition unique qui place au-dessus des divisions d'écoles.

Le chapitre II de cet oeuvre bergsonienne au programme du concours 2013-2014 des prépas scientifiques et commenté.