Un puzzle où s'enchevêtrent à l'infini les destinées de la femme. Dans ce jeu de miroirs incessant l'auteur guide le lecteur au coeur de cette énigme plurielle qui peut être lue dans différents sens.

Le second volet de la grande fresque familiale Retour à Montecchiarro. Dans la Toscane du XIXe siècle, Gioacchino Bruchola et Domenico Della Rocca suivent deux parcours différents tout en faisant des rencontres communes de vie, d'amour et de mort. Un siècle plus tard à Venise, Baptiste Morgan relit les aventures anciennes de ces familles qu'il n'a pas connues.

Nous sommes tous des faits divers. Tous. Victimes ou coupables de ces gestes anodins sur lesquels le destin bascule. De ce hasard de grain de sable qui nous ensevelit ou nous ressuscite. A travers ces quatre nouvelles, portées à la scène par Michel Poncelet et Bernard Francq, voici quatre portraits qui nous ressemblent peut-être : un enfant qui ne vit qu’au son de Bach ; un collectionneur prêt au pire pour assouvir sa vengeance ; un inspecteur à la retraite confronté au meurtrier parfait ; un messie clochard qui visite un cercle juif laïc. Des faits divers ? Peut-être. De ceux dont on tisse l’humanité.(4e de couv.)

Neuf nouvelles ayant pour thème l'art et la perception que chacun a des oeuvres. Un vieil artiste passe sa vie à recopier encore et encore jusqu'à ce que la copie se détache du modèle, un homme est en admiration devant une Vénus qui part en rénovation, une mère fait découvrir un tableau plein de souvenirs à son fils, etc.

Galice 1912. Tandis qu'une guerre oppose libéraux anticléricaux et extrémistes catholiques, l'arrivée du cinématographe dans une petite ville avive les tensions. L'évêque du diocèse se retrouve, bien malgré lui, obligé de prendre parti contre son propre camp. Un portrait de l'Espagne d'avant-guerre, décrivant la montée de l'extrémisme. Electre 2015

Une étude sur le rapport au réel. L'auteur compare la vision de la littérature et de la fiction de critiques littéraires, de psychologues, de philosophes et d'écrivains de la seconde moitié du XXe siècle tels que R. Gary, A. Camus, J.-P. Sartre, etc., qu'il confronte à celle de théoriciens. Il présente le rôle fondateur de la fiction pour l'humanité, vecteur de transmission de la mémoire. Electre 2015

Au cours d'une soirée organisée, les invités ne tarissent pas d'éloges sur le charme de leur hôtesse Laetitia Malcessati, qui, souffrant d'une forte migraine, a dû les abandonner. L'hôte, Raphaël von Ruwich, fils adoptif et héritier d'aristocrates de Berlin, accepte de bonne grâce de raconter l'histoire de leur rencontre. ©Electre 2023

Aïssatou, Andreina, Yasmina et l'aînée, Luisa, sont assises dans une vieille mais confortable voiture conduite par le souriant Roland. ©Electre 2019

C’est à l’âge de 9 ans, en 1903, que George Lemaitre prend la décision de donner son existence à Dieu et à la science. « La science n’a jamais ébranlé ma foi et la religion n’a jamais amené à mettre en question ce que je concluais de mes raisonnements scientifiques », écrira-t-il plus tard. Et pourtant, le salut ne peut être ni démontré ni expérimenté. La science a quelque chose de commun avec Dieu ; plus on en sait moins on en sait… Formé en Belgique, puis aux États-Unis, il va être le premier à contredire Einstein qui a imaginé un univers stable pour proposer l’idée révolutionnaire d’un univers en expansion, à l’origine rassemblée en un point ; l’hypothèse du Big Bang est née : Fiat lux… Vincent Engel s’est plongé dans la vie de ce savant belge. De sa formation scientifique et spirituelle à sa maturité où ses talents de mathématicien astronome inspirent ses successeurs, de son rôle de grand professeur à l’université de Louvain à celui de directeur de l’Académie pontificale des sciences où il contribuera avec Pie XII à rapprocher enfin l’Eglise des sciences.

Depuis 75 ans, l'Occident tente de digérer le désastre absolu qu'il a provoqué et subi à la fois : la Shoah. Tout ce qui fondait la fierté, l'orgueil de l'Europe – sa culture, ses valeurs, sa « civilisation » – a été remis en cause, bouleversé par ce crime sans précédent. L'idée de la « solution finale », sa mise en œuvre active, la tolérance passive ; comment cela a-t-il été possible ? Depuis 75 ans, nous tentons de comprendre ce « passé qui ne passe pas », pour reprendre les mots de Ricœur, et il est encore attendu que les jeunes en fassent un élément fondateur de leur mémoire. Jamais sans doute, dans l'histoire de l'humanité, la jeunesse n'a été sommée de répondre à un devoir aussi impérieux, intense et extravagant. Le « devoir de mémoire » est devenu un dogme qu'il est malvenu de remettre en question, sous peine d'être accusé de révisionnisme, voire de négationnisme. Pourtant, cela ne va pas de soi. Pourtant, les jeunes ne comprennent plus pourquoi ils « doivent » faire mémoire de la Shoah plus que d'autres génocides, plus que d'autres drames. Pourtant, il est nécessaire de se souvenir et de savoir comment et pourquoi on doit se souvenir. Si l'on met le « devoir » de côté, on est alors en mesure de réfléchir à ce qu'est la mémoire ; comment elle s'articule au réel, comment elle est instrumentalisée, quelles sont ses parts d'omission, quel est le rôle de l'oubli dans la remémoration. Tel est le propos de cet essai : toute mémoire est d'abord un récit construit sur un réel définitivement hors de portée. Si l'on veut qu'une mémoire soit vivante, si l'on veut qu'elle ne soit pas exclusivement tournée vers la mort, il convient de poser les termes d'une mémoire qui aide à vivre. Il convient de substituer au devoir, le désir de mémoire.