Dans les sociétés sécularisées, le suicide assisté est d’abord une demande d’interruption de la souffrance. Mais ne risque-t-il pas de nous réconcilier à trop bon compte avec les incertitudes liées à la mort ?

Poète, militant et mystique, Charles Péguy fut aussi un philosophe. Un essai nous dévoile sa pensée radicale, d'une troublante actualité. Le philosophe Michaël Foessel l'a lu pour "l'Obs"

Des bancs de l’université de Francfort (où elle a étudié sous la direction de Jürgen Habermas) aux lignes de front (elle fut correspondante de guerre pour "Der Spiegel"), Carolin Emcke n’a cessé de mettre la théorie à l’épreuve du réel. Plutôt que d’ironiser sur les faiblesses de l’éthique de la discussion face aux violences du monde, elle recherche avec obstination à reconnaître « qui et quoi, au milieu de l’enfer, n’est pas l’enfer » (Italo Calvino).

Le sexe, comme le langage, est une expérience de la liberté et de l'au-delà. La vérité du désir était déjà contenue dans la "chair" chrétienne mais, désormais libérée de la tutelle des prêtres, elle peine toujours à se révéler sous la domination de la technique : poussée ou tension dans l'épreuve de l'existence.

"Pourquoi consacrer un numéro d'"Esprit" à la sexualité plutôt qu'à l'amour ?" C'est par une question mêlée d'inquiétude que Paul Ricoeur ouvrait son article de 1960 sur la sexualité comme "merveille", comme "errance" et comme "énigme". A cette date, on ne parlait pas encore de "révolution sexuelle", mais le feu couvait déjà sous la braise. En Occident, les mutations démographiques liées à l'allongement de la durée de la vie faisaient de la sexualité autre chose qu'un moyen d'engendrement pour exorciser la mort et le déclin.

Dans l'hypothèse libérale, l'individu se représente librement son désir alors que, dans l'hypothèse disciplinaire, cette représentation assigne l'individu à une identité. Dans les deux cas, la sexualité est réduite à une représentation qui empêche le plaisir de faire événement.