La réponse de Pétrarque à 4 jeunes gens imbus de philosophie à la mode, dans la Venise de 1360, l'accusant de n'y connaître rien. Il y formule l'opposition entre la scolastique et l'humanisme naissant, s'interroge sur le savoir et l'ignorance. A ces jeunes idolâtres d'Aristote, il oppose l'exemple d'une vie et d'un savoir unifiés, qu'il entend incarner dans la soumission aux certitudes de la foi.

Rassemble les deux livres des Soliloques de saint Augustin, écrits en 387. Ces textes expriment le brûlant désir du néophyte à cerner le mystère de Dieu, pour mieux scruter le mystère du coeur humain. Ces textes furent très appréciés au Moyen Age et considérés comme des chefs-d'oeuvre.

Cicéron, dans ce long extrait de L'Orateur - traité épistolaire composé à la demande du célèbre Brutus en 46 av. J.-C. - met en lumière les différents ressorts de l'éloquence à travers la figure d'un orateur idéal. Destiné à servir de modèle dans une approche pragmatique de la rhétorique, cet archétype permet à Cicéron de définir l'art oratoire dans sa spécificité, de résumer les tâches de l'orateur, de cerner la culture qu'il se doit de posséder. Il y traite de l'argumentation, des figures de style, de la plaisanterie, de la gestuelle, du ton, et d'autres principes encore, toujours valables et presque nécessaires aujourd'hui pour permettre de mieux comprendre et de mieux pratiquer l'art de persuader.

L'auteur en rédigea vers 1366 la première version, sous la forme d'une série de dialogues entre Joie et Raison, puis entre Tristesse et Raison. Plusieurs fois traduit et réédité au cours du XVIIe siècle, le texte connaît une éclipse complète au XVIIIe siècle. (Livres hebdo : livres du mois, 11, 2001)