Les fouilles archéologiques effectuées ces dernières décennies en Palestine ont provoqué un regain d'intérêt pour le monothéisme tel qu'il est exprimé dans la Bible. En effet, la découverte d'un grand nombre d'objets sacrés a ébranlé l'hypothèse qui a longtemps fait l'unanimité : la société d'Israël aurait adopté le monothéisme yahviste au plus tard au moment de l'Exode. Dans le débat plus récent, nul ne peut ignorer la question de la violence que l'exclusivisme monothéiste est supposé engendrer. Il était donc urgent de reprendre à frais nouveaux la question du monothéisme, de ses enjeux et de ses implications. Des spécialistes, en sciences bibliques, en histoire des religions et en sciences humaines, apportent ici

Après l'épisode apparemment scandaleux de "la soeur-épouse", voici un autre texte biblique étonnant : la parabole des talents (Mt 25, 14-30) ou des mines (Lc 19, 12-27). Lu dans le contexte de trouble économique qui est le nôtre, il peut surprendre ! L'homme aux cinq talents serait-il un trader qui a réussi ? Selon le principe des "Journées bibliques", cinq éclairages sont apportés : l'interprétation de la parabole dans le De centesima du Pseudo-Cyprien de Carthage ; son exégèse au Moyen Age, c'est-à-dire à un moment où la réflexion sur l'argent connaît un renouveau important ; sa place chez Martin Luther et Jean Calvin, encore à une période de remise en question des structures économiques ; l'interprétation que donne un exégète catholique d'une grande importance au début du XVIIe siècle, Cornelius a Lapide ; et enfin un regard sur l'exégèse contemporaine, après le renouvellement apporté à l'étude des paraboles par Jülicher, Dodd et Jeremias. Une note lexicographique sur le mot même de "talents" et son évolution, et une note sur le rapport entre parabole et mashal viennent compléter ces cinq points de vue. Ce volume est issu de la deuxième des "Journées bibliques", organisées par le Laboratoire d'études des monothéismes/Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris IV) et le Groupe de recherches sur les non-conformistes religieux des XVIe et XVIIe siècles et l'histoire des protestantismes (GRENEP, Faculté de théologie protestante de l'université de Strasbourg).

Si la recherche contemporaine sur le Nouveau Testament a développé la christologie, elle a porté peu d'attention à "Dieu". Tel est le constat de départ de L. W. Hurtado. Il se pose donc la question : de qui parle le Nouveau Testament quand il dit "Dieu" ? Car, si les premiers chrétiens se réclament du Dieu unique d'Israël, ils confessent aussi son Fils Jésus Christ et l'Esprit Saint qu'ils associent à "Dieu" dans le culte qu'ils lui rendent. Alors, le Dieu du Nouveau Testament est-il bien le Dieu de l'Ancien Testament ? L'accent mis sur Jésus dans le Nouveau Testament modifie-t-il le discours sur "Dieu "? Et les références à l'Esprit Saint n'affectent-elles pas la compréhension de qui est "Dieu" ? La théologie trinitaire qui

Dans l'épître aux Philippiens, Paul détaille les avantages de son appartenance au peuple juif, mais souligne que tous ses gains sont une perte "à cause du Christ". Etude de la tension entre l'enracinement juif de Paul et son retournement radical en Christ, tension qui soulève la question de la continuité et de la rupture entre judaïsme et christianisme, comme celle des enjeux de l'identité.

D'abord suspect, le Cantique des cantiques a été non seulement admis dans le canon biblique, mais exalté grâce l'interprétation allégorique déchiffrant dans le dialogue de l'amant et de l'amante une parabole de l'Alliance liant le Dieu d'Israël à son Peuple. Plus récemment, on souligne la valeur directe de l'amour humain et on en tire même parfois un érotisme exacerbé. Entre l'allégorie traditionnelle et l'érotisme à la mode, on peut lire le Cantique comme le produit d'une joute entre poètes de cour. Il suffit de partir des trois énigmes finales, opposant la puissance artificielle à la simple présence des amants. Elles offraient à des lettrés un défi de poésie que sept sages ont relevé pour broder leurs variations. Le roi Salomon leur sert d'emblème ce qui explique le caractère précieux des poèmes. Mais il sert en même temps de cible. Le Cantique oppose en effet le choix de l'amour direct, immédiat, à la volonté de puissance qui est dans le Prince. Cette critique de la puissance comme l'appel à la solidité de chaque être s'accordent au projet de la Bible entière, qui passe par la politique pour dire le religieux.

Cet ouvrage revient sur le débat en cours depuis l'Antiquité sur le sens du mot hébreu "alma". La tradition chrétienne en fait une vierge, alors que les commentateurs soutiennent depuis 70 ans qu'il s'agit d'une simple jeune fille. Le problème est ici traité sous l'angle de la linguistique, à travers notamment la traduction de textes médiévaux.

Cette publication analyse les figures du pouvoir (humain et divin, civil et religieux, spirituel et temporel) à l'oeuvre dans la Bible, du Lévitique à l'Apocalypse.

L'auteure décrit l'histoire du prophétisme dans l'ancien Israël en distinguant prophétisme ancien, comme phénomène socioculturel et religieux, et biblique, et le replace au sein de la divination ancienne.

Cette étude propose un commentaire de l'Ecclésiaste, en regroupant le texte autour des aspects majeurs de la condition humaine.