Les thèses majeures de Camus sont présentées ici par des philosophes et des écrivains, notamment le thème du balancement entre la révolte et l'adhésion au monde, caractérisé par le souci de la mesure et la sollicitude envers les hommes.

« La différence entre Camus et Nietzsche, c'est d'abord que Nietzsche savait penser. Ensuite qu'il a osé penser jusqu'au bout. L'apothéose nietzschéenne, le splendide écroulement hölderlinien, tous ces moments féroces où l'écrivain accepte d'être mangé par la meilleure part de soi-même, Kleist ou Sade, rien n'est plus éloigné de Camus et de ses dimensions. Ce professeur de morale n'était qu'un surveillant de la morale d'autrui, vétilleux, tatillon. Même pas un sémaphore. S'il est intéressant encore pour nous, c'est à condition de reléguer dans le placard aux accessoires le pantin moraliste et toutes les œuvres qui tentent de lui donner réalité. S'il est intéressant, c'est quand il a la tranquillité, au-delà de ces balançoires idéologiques que sont l'idée de nature, la civilisation méditerranéenne, le nationalisme, de s'accepter comme un animal heureux, avec un lyrisme épidermique qui touche. » Jean-Jacques Brochier

Par l'étude de textes méconnus, écrits journalistiques, littéraires ou épistolaires, cet essai analyse l'oeuvre d'A. Camus sous l'angle du refus de l'exclusion et de la définition d'un seuil minimal d'humanité. Des visages-clés de la souffrance et de la vulnérabilité humaines s'en dégagent. Les thèmes associés à ces visages sont révélateurs d'un profond souci des autres.

Les événements qui ont marqué la vie de Camus sont davantage présents dans ces derniers carnets que dans les premiers : des voyages en Grèce, la tragédie de la guerre d'Algérie, le prix Nobel.

Artiste, journaliste, intellectuel, Camus n'a cessé d'affronter les grands problèmes du siècle, mais il ne propose ni système ni programme. Il énonce des valeurs, des exigences qui sont celles de la démocratie.

Recueil d'études autour du sentiment de colère et d'injustice qui entoure la mort d'un enfant et de l'énigme du mal dans la littérature depuis l'Antiquité. Réunit des essais sur le deuil d'enfants dans les romans de Dostoïevski, Faulkner et Camus, sur les récits des sacrifices d'Isaac et d'Iphigénie, sur le crime pédophile, etc.

Tout au long d'anecdotes et de lettres choisies dans le lot important d'une correspondance s'étendant de 1937 à 1960, ressort un portrait de Camus, en ami, familier, généreux, rayonnant.

Issues d'un colloque organisé en 2010, ces contributions analysent les rapports de Camus et du christianisme en privilégiant la philosophie comme médiatrice. La formation que Camus a reçue, son art d'écrivain et de metteur en scène, ses rapports avec les philosophes chrétiens ou encore la façon dont sa propre philosophie aborde le christianisme sont les divers axes abordés.