Préface de Jean-François Lavigne Voici la première étude exhaustive des conditions d'une réception théologique authentique de l'oeuvre de Michel Henry. Une telle étude s'imposait en raison de l'attrait opéré par sa pensée sur nombre de contemporains. En s'inspirant ouvertement de l'Évangile pour accueillir la Parole qui sauve, la phénoménologie henrienne semble en effet réhabiliter le christianisme comme manifestation de l'essence de la Vie dans un monde sécularisé. Ni acceptation pure et simple de la phénoménologie henrienne comme propédeutique à la théologie fondamentale ni condamnation radicale comme gnose, le travail de Jean-Sébastien Strumia offre un discernement inédit mais crucial. Pour cela, il situe de manière éclairante l'oeuvre henrienne dans les rapports de la foi et de la raison. Les aspects multiples de la réception théologique du christianisme philosophique de Henry sont déployés de façon systématique : qu'est-ce qu'un être vivant ? En quoi consistent la dignité humaine, l'éthique ? Comment écouter la parole de Dieu ? Quel statut reconnaître à la Bible ?… Au terme d'un dialogue serré, le rapport de la nature et de la grâce est élaboré à frais nouveaux et actualisé dans la direction prometteuse du « biologos pneumatikos ». Nul doute que cette évaluation théologique originale de la christologie phénoménologique de Henry contribue à enrichir la pensée contemporaine d'une société sécularisée à propos de la performativité de la Parole en tant que manifestation du Royaume de Dieu. Après avoir étudié à Rome, Lyon et Toulouse, Jean-Sébastien Strumia est actuellement directeur du Centre d'Études Guilhem de Gellone à Montpellier. Il s'intéresse particulièrement au fondement du discours théologique en dialogue avec l'exigence de la pensée contemporaine sur le sens de la vie.

On interprète généralement la philosophie morale de Kant à partir d'un certain nombre de thèses devenues classiques et qui demeurent souvent ininterrogées. Il est ainsi entendu que la morale chez Kant ne se fonde pas sur la religion et qu'elle ne présuppose pas l'existence de Dieu, que la liberté constitue la clé de voûte du système et que l'autonomie du sujet moral en est le coeur. Mais ces thèses, qui sont exactes, ne peuvent être pleinement comprises qu'en rapport avec la question de Dieu. La liberté de l'homme et l'absolu même de la loi morale renvoient au mystère insondable de l'existence de Dieu et de la présence du divin en l'homme. Dieu, et non sa seule idée, est même reconnu dans les derniers écrits comme le principe suprême de la philosophie. Il est alors possible d'interpréter la pensée kantienne tout entière comme un chemin vers Dieu et même, à un certain point de vue, comme une phénoménologie du divin.

Une étude de la critique de la psychanalyse freudienne par Jean-Paul Sartre. S'opposant à la pensée de Freud, le philosophe crée la psychanalyse existentielle, qui se veut une psychanalyse de la conscience et dans laquelle sont développées les conceptions de langage, d'émotions, de désir ou encore de rêve. ©Electre 2022

Une analyse de la pensée de maître Eckhart au regard de plusieurs oeuvres de béguines, telles que Le miroir des âmes simples de Marguerite Porete et La lumière fluente de la divinité de Mathilde de Magdebourg, qui permet de mieux comprendre l'ancrage du théologien et philosophe dominicain. ©Electre 2021

Kant est considéré comme l'un des plus influents penseurs modernes. Dans la "Critique de la raison pure", il posa les limites de la science et conféra au sujet un rôle fondamental dans l'acte de connaissance.

Kierkegaard est considéré comme le précurseur de l'existentialisme. Déterminé à soustraire l'individu de la masse, il donne la primauté à la vie sur la raison et met l'accent sur des sentiments tels que le désespoir et l'angoisse.

Bergson est le philosophe de l'intuition. Sorte de métaphysique positive, elle est envisagée comme une méthode d'apprentissage permettant de comprendre ce qui est vital et échappe à l'intelligence, pour sa part plus adaptée à la compréhension de la matière.

Erasme marqua la pensée de son époque avec son attitude conciliante et son esprit critique et réformiste.