Aux origines était… quoi ? Régulièrement, des scientifiques d’horizons divers – anthropologie, primatologie, archéologie, biologie, linguistique… – s’interrogent sur les sociétés humaines, avec une idée en tête : déterminer la ou les caractéristiques qui expliquent la différence fondamentale entre nous, humains, et les autres espèces animales. Les propositions sont variées. On évoque le langage – ce qui provoque parfois des affrontements homériques entre spécialistes, comme le raconte si bien Tom Wolfe dans "Le Règne du langage".

Au sein des petites sociétés du passé, les captifs, c'est-à-dire les personnes enlevées à d'autres groupes, conféraient de la richesse et du pouvoir à leurs maîtres. Ils ont de ce fait contribué à l'émergence de sociétés de type étatique.

Chaque mois, un chercheur, une chercheuse, nous raconte sa thèse sans jargonner. Pendant quinze mois, l'anthropologue Inès Pasqueron de Fommervault a observé les rires en Tanzanie. Derrière les éclats, elle a trouvé des normes, des transgressions et des actes de résistance.

A travers un travail d’enquête minutieux, Mélusine Martin s’est intéressée au rapport que l’être humain entretient avec la nature. Une relation ambivalente : il considère en faire partie, mais désigne comme « naturelles » les seules zones vierges de toute présence humaine. Aujourd’hui, la révolution numérique nous amène à repenser ce lien.

De l'Alaska au Kamtchatka, cette jeune anthropologue s'emploie à s'immerger dans la vie et les croyances des peuples du Grand Nord. Face à la crise écologique, elle invite ardemment nos sociétés à reconsidérer leur rapport au non humain.

Le grand anthropologue publie "Les Formes du visible", une enquête sur les représentations du monde, de la peinture flamande aux masques des Yupiit en passant par Picasso et les Aborigènes.

Quinze ans après "Par-delà nature et culture", le grand anthropologue français, élève de Claude Lévi-Strauss, fait paraître "Les Formes du visible", un essai fondamental qui éclaire d'une lumière nouvelle toutes les « images » produites par les humains, depuis les grottes de Lascaux jusqu'aux masques des Indiens d'Amazonie, en passant par l'art occidental.

Comment les humains rendent-ils visible ce qui est invisible ? Comment figurent-ils le réel selon qu'ils sont Chinois, Africains ou Aborigènes ? La diversité des modes de représentation est-elle liée à des modes différents d'appréhension du monde ?

Cette jeune anthropologue a été révélée par "Croire aux fauves", récit de son attaque par un ours qui l'a marquée corps et âme. Dans son nouvel essai "A l'est des rêves", cette femme de terrain fait de l'animisme une réponse à la crise écologique. Une critique des certitudes occidentales autant qu'une manière de réenchanter le monde ?