Ce texte rédigé en 1966 met en valeur l'héritage auto-émancipateur du socialisme qu'il oppose à ses traditions autoritaires présentes dans le communisme. Analyse l'histoire du socialisme moderne et ses différents courants depuis le début du XXe siècle.

S'inscrivant dans la pensée de G. Siewerth, philosophe thomiste, T. Avalle met en lumière la profondeur du vécu de l'enfant et valorise sa simplicité.

Qui n'a, au moins une fois, rencontré l’angoisse ? Palpitations, boule au creux de l’estomac, souffle coupé, malaise qui enfle sourdement… L’angoisse est une « ventouse posée sur l’âme », disait Antonin Artaud. Est-elle la voie obligée d’entrée dans l’écriture : l’impouvoir qu’explorèrent Blanchot et Derrida, le vertige du « comment commencer » qu’évoquent Beckett ou Foucault, « l’expérience abjecte » de la psychanalyse selon Lacan, le grouillement informe de l’être pour Levinas ? La pensée est-elle une figure de l’angoisse ? L’angoisse dont il s’agit ici n’a pas la familiarité de nos peurs intimes, aussi violentes soient-elles. Ce sont pourtant ces mêmes territoires qu’explorèrent nombre d’écrivains et philosophes du XXe siècle. Tous disent la formidable puissance de création gisant au cœur de la négativité anxieuse : déconstruction (Derrida), désœuvrement, désastre (Blanchot), dédit (Levinas), décréation (Beckett), litanie des « il n’y a pas de … » chez Lacan, fin de l’homme pour Foucault. L’angoisse de penser désignerait alors cette expérience d’écriture - tantôt jubilatoire, tantôt affolante –, dans laquelle Je pense hors de Moi.

A partir du constat que la période actuelle correspond à l'un des cinq grands épisodes d'extinctions massives qui ont ponctué l'histoire de la vie sur Terre, cette analyse philosophique étudie la crise de la biodiveristé et retrace les racines de la conception occidentale de la diversité du vivant.

Conçu comme une suite à la réflexion historique sur la poétique et l'esthétique de la danse engagée avec Poétique de la danse contemporaine, cet ouvrage interroge le renouvellement du champ chorégraphique en Europe, qui initie une rupture avec les conventions esthétiques, les normes imposées ou les programmations.

Eclairages théoriques sur les enjeux et les spécificités de la philosophie à l'école. Réponses aux questions de mise en pratique relatives aux acteurs du débat-philo, au rôle de l'enseignant, à la façon de cadrer le débat. Propositions concrètes pour préparer, organiser et commenter le débat-philo, avec fiches, scripts, résumés commentés...

Une étude consacrée aux textes et aux thèmes qui exemplifient le surréalisme. Elle tente de situer le surréalisme par rapport au réalisme et à l'anti-réalisme philosophique et artistique.

F. Neyrat, docteur en philosophie, propose une réflexion sur le terrorisme, son origine et ses enjeux. Il évoque en guise d'exemples Action directe, Al Qaida, les attentats contre le World Trade Center en septembre 2001.

Anthologie de textes philosophiques sur la guerre civile, et sa différence d'avec la guerre étrangère depuis l'Antiquité, de Thucydide à C. Schmitt en passant par Aristote, Machiavel et Kant.

Un itinéraire philosophique qui souhaite réhabiliter cette discipline et la compréhension du monde qu'elle permet. A la suite de la maïeutique socratique, l'auteur propose ici un parcours pédagogique contribuant à l'avènement de l'humain.

Tout a été dit sur Duras, hormis son rapport à la philosophie. Présentée comme l'écrivaine du désir, du plaisir physique et de la jouissance du soi, l'auteure d'Hiroshima mon amour est aussi perçue comme celle qui a su saisir la douleur des autres. Mais on a ignoré, de fait, les références à Diderot ou à Rousseau. Paradoxalement, Duras qui se méfie des intellectuels, en appelle souvent à la sagesse des anciens pour s'interroger sur les métamorphoses du temps et de la matière. Comprendre pourquoi l'amour se défait, puis ensuite inscrire l'histoire de la passion qui n'est plus, telle est bien pourtant la trame des romans de Duras. La créatrice de LoI.V.Stein qui a si bien décrit la dépossession de son personnage au moment de la perte de l'amour ne pouvait qu'être séduite par les pensées de Pascal et de Kierkegaard lorsqu'elles s'emparent de la description du ravissement de l'homme par Dieu. N'être plus soi-même parce que l'on est envahi par un tout autre que soi, ne plus s'appartenir pour s'approcher de l'autre ou du grand Autre constituent des moments charnières chez la romancière comme chez les philosophes. Sans le vouloir et sans le savoir, Duras serait-elle devenue, malgré elle et à son insu, une philosophe ?