16 octobre 1946. ÆA l'issue du procès de Nuremberg, le dignitaire nazi Julius Streicher monte à l'échafaud. Avant d'être pendu, il lance : Ce sont les Juifs qui vont être contents ! C'est Pourim 1946 ! Stupeur dans le monde. Qu'a-t-il voulu dire ? Il est établi que Streicher fait référence à une fête juive qui commémore les événements relatés dans un texte biblique vieux de deux mille ans : le Livre d'Esther . Mais sa déclaration n'en demeure pas moins énigmatique.Ce fait historique avéré est le point de départ du Code d'Esther. Une aventure extraordinaire qui va conduire Bernard Benyamin et Yohan Perez de Nuremberg à Jérusalem, et des banques de Zurich à la prison de Landsberg, oÆu Hitler rédigea Mein Kampf. De rencontres en révélations, ils découvriront que le Livre d'Esther recèle un message secret, et qu'il existe entre l'antique royaume perse et l'Allemagne du IIIe Reich des ressemblances défi ant la raison.Cet incroyable scénario, digne des Aventuriers de l'Arche perdue et de Dan Brown, n'a pourtant rien d'une fiction ; tous les faits relatés dans ce livre sont en effet rigoureusement authentiques. Pour percer le code d'Esther , Bernard Benyamin et Yohan Perez ont mené une longue enquête, interrogé de nombreux érudits juifs et historiens. Au terme de leurs investigations, ils lèvent ici le voile sur la prophétie la plus troublante du XXe siècle.

70 ans après les faits, P. Lubek découvre des correspondances écrites par ses parents et tente, à partir de ces lettres, de reconstruire et de comprendre ce qui s'est passé entre Paris et le Berry durant la Seconde Guerre mondiale. C'est l'occasion de mener une réflexion sur l'antisémitisme nazi ou le silence des survivants.

L'auteur analyse les origines culturelles et politiques, dans l'histoire de l'Europe, de l'extermination des Juifs d'Europe pendant la Seconde Guerre mondiale, en ancrant la Shoah dans l'histoire universelle. Il fait ainsi le lien entre le basculement génocidaire de l'automne 1941 avec le programme eugéniste T4 et les lois de Nuremberg.

Fille d'un juif hollandais et d'une Française catholique, J. van Maarsen connaît, dès le début de la Seconde Guerre mondiale, les persécutions perpétrées contre les juifs à Amsterdam. Elle fait la connaissance d'Anne Frank et devient sa nouvelle amie sous le surnom de Jopie. Récit de leur amitié.

Réunion d'articles et de conférences dans lesquels l'auteur, lui-même fils d'un déporté à Auschwitz, étudie les travaux des historiens allemands sur le génocide juif, grâce aux archives auxquelles ils ont eu accès après la chute du mur de Berlin.

La littérature consacrée au génocide des Juifs dans l'Allemagne nazie est abondante. Pourtant aucun historien ne s'était jusqu'alors attelé à une analyse de cette ampleur mêlant le point de vue des bourreaux et celui des victimes. C'est le premier tour de force que réalise Saul Friedländer. Fondé sur de nombreuses archives inédites, nourri de voix innombrables (journaux intimes, lettres, mémoires), ce second volume de L'Allemagne nazie et les Juifs est magistral : implacablement et sobrement, il déroule l'effroyable scénario qui mène à la " solution finale " et à sa mise en uvre. Complicité des autorités locales, soutien actif des forces de police, passivité des populations et notamment des élites, mais aussi promptitude des victimes à se soumettre aux ordres dans l'espoir d'améliorer leur sort : c'est cette histoire d'une extrême complexité qui est ici racontée avec une maîtrise rare. Première parution en anglais HarperCollins, 2007 et en grand format, Seuil, 2008.

Trois procès historiques commentés par J. Kessel, alors grand reporter pour France-Soir

Etude historique de la Shoah, abordant le scénario qui mène à la solution finale et à sa mise en oeuvre.

A partir de témoignages, de rapports et de la correspondance de Kurt Gerstein, l'auteur dresse le portrait d'un homme qui s'engagea dans les SS, fut responsable de l'approvisionnement en gaz Zyklon B pour les camps de la mort, tout en entretenant des rapports avec des opposants au régime nazi. Il se donna la mort en juillet 1945.

Les plus hautes autorités nazies connaissaient pertinemment le sort réservé aux Juifs puisqu'ils avaient décidé leur mise à mort. Goebbels semble pourtant faire exception. S'appuyant sur une large documentation, l'auteur invite, à partir de cette figure, à repenser le secret qui entoura Auschwitz, la "solution finale" ayant le plus souvent été présentée comme une simple transplantation.

En comparant la qualité de l'écriture et le style des oeuvres philosophiques aux oeuvres littéraires consacrées à la Shoah, cette étude démontre l'échec de la philosophie de retranscrire l'horreur des crimes perpétrés contre les Juifs. La nécessité d'une conception du philosopher s'appuyant sur la connaissance et la pensée de l'histoire et non sur sa dénégation ou sa mythologisation est soulevée.

Lecture en écho des récits de témoignages de la Shoah. L'auteure détache trois figures de témoins : celle du survivant, revenu d'entre les morts ; celle du témoin, attestant de la vérité du récit et son expérience ; celle de l'écrivain, en lutte avec les mots et prêtant sa plume aux voix mortes qui le traversent.

Déporté au camp d'Auschwitz en août 1944, à l'âge de vingt et un ans, Joseph Bialot a attendu près de soixante ans pour livrer son témoignage sur cette période. Sobrement, il restitue ici le vécu concentrationnaire et s'efforce de traduire la " mort intérieure ", le deuil de soi-même qui en résulte. Cherchant à comprendre les rouages de l'organisation des camps, il décrit les comportements des différentes communautés de déportés et de leurs bourreaux. Et ranime le souvenir inoubliable de quelques héros anonymes, capables de puiser au plus profond d'eux-mêmes la volonté de demeurer humains face à l'innommable.

Une des questions les plus controversées autour de l'extermination des Juifs d'Europe concerne le rôle des Judenräte, ces conseils de notables juifs nommés par les Allemands pour assurer l'administration des ghettos et des communautés. Les carnets rédigés de septembre 1939 à juillet 1942 par l'ingénieur Adam Czerniakow, président de la communauté juive de Varsovie, sont un témoignage extraordinaire sur cette réalité tragique. Rien de ce qui constitue la vie publique mutilée du peuple juif de Varsovie n'échappe à ses notations. La persévérance admirable des activités religieuses, économiques et culturelles du ghetto trouve en Czerniakow à la fois un organisateur dévoué et un historien scrupuleux. S'il n'omet jamais de mentionner les actes de terreur perpétrés par les Allemands au cours de ces années, ce qui scande les pages du journal, c'est la lutte quotidienne pour la vie et la dignité dans une atmosphère de chantage et de famine sciemment organisée par le système de rationnement nazi.

Déporté au camp d'Auschwitz en août 1944, à l'âge de vingt et un ans, Joseph Bialot a attendu près de soixante ans pour livrer son témoignage sur cette période. Sobrement, il restitue ici le vécu concentrationnaire et s'efforce de traduire la " mort intérieure ", le deuil de soi-même qui en résulte. Cherchant à comprendre les rouages de l'organisation des camps, il décrit les comportements des différentes communautés de déportés et de leurs bourreaux. Et ranime le souvenir inoubliable de quelques héros anonymes, capables de puiser au plus profond d'eux-mêmes la volonté de demeurer humains face à l'innommable.

1946. Juste libéré d'Auschwitz, Primo Levi rédige avec Leonardo De Benedetti, à la demande de l'Armée rouge, un rapport sur l'organisation du camp de concentration pour juifs de Monowitz. C'est son premier texte sur les camps. 1982. Primo Levi effectue, pour la seconde fois, un voyage à Auschwitz. Primo Levi, chimiste de profession, fait l'expérience du fascisme, des lois raciales, de la résistance et de la déportation à Auschwitz. Il a écrit une oeuvre importante, de portée littéraire, dont une partie est un témoignage direct de l'expérience concentrationnaire. Leonardo De Benedetti, médecin, a été déporté dans le même convoi que Primo Levi. À la libération, il se retrouve au camp de Katowice et, ensemble, ils rentrent à Turin.

70 ans après la libération du camp d'Auschwitz, la série en 8 volets se donne pour mission d'expliquer comment et non pourquoi une telle horreur a eu les moyens d'exister. Electre