Propose une vision radicalement nouvelle à rebours des discours néo-libéraux ou altermondialistes : la mondialisation est notre oeuvre et l'Etat-nation en est, en réalité, le produit et non la victime. Loin d'être synonyme, d'aliénation culturelle et de délitement social, la mondialisation engendre des solidarités et des réseaux transnationaux qui s'articulent aux Etats-nations sans nécessairement les ébranler. Elle voit l'émergence de nouveaux sujets moraux, de préoccupations éthiques inédites, de styles de vie neufs. La globalisation est aussi affaire de pouvoir, d'accumulation, donc d'inégalités et de violences. Contradictoire, elle intègre le marché international des captitaux et des biens, mais cloisonne, par la coercition, celui de la main-d'oeuvre. Embrassant deux siècles d'histoire, comparant les sociétés les plus diverses, analysant des pratiques sociales concrètes, montre que, si la mondialisation est nôtre, son devenir, notre histoire, donc, se décideront sur ces seuils tragiques où s'inventent de nouvelles manières de vivre, de consommer et de lutter. Ce faisant, renouvelle la sociologie politique et la théorie tant du pouvoir que des relations internationales.

Rappelant la thèse de James Rosenau, l'auteur étudie un environnement international caractérisé par les relations entre les Etats et par un "monde multicentré". Il analyse les acteurs du nouvel ordre mondial, les communautés, les organisations de la société civile et les institutions intergouvernementales. Selon lui, face aux puissances étatiques s'imposent des résistances.