Réflexions sur le rire de Dieu et du Christ, le rire comme acte de foi et moyen d'évangélisation, l'humour chrétien dans la prière, la vie au sein de la paroisse, du couple, etc.

Se fondant sur les théories développées par Bergson, Freud ou encore Baudelaire, le psychanalyste distingue les différentes formes de rire (nerveux, grotesque, libérateur, véhément, etc.) de Woody Allen à Raymond Devos, du rire d'Abraham aux frères Marx. Il met ainsi en évidence un rire qui se déploie entre identité et altérité.

Les ressorts du comique, les mots qui font rire, les termes de la comédie présentés avec leur histoire et leur explication.

L'auteur montre que le rire au travail permet de libérer la créativité et d'emporter l'adhésion des autres en réunion. Pour mettre en évidence les bienfaits du rire en milieu professionnel, il répond à une série de questions comme : peut-on rire de tout ? Quelle est la place du rire dans le milieu du travail ? Qu'est-ce que la faculté de rire et pourquoi rit-on ?

Essai sur la rigologie, une technique utilisant le rire pour améliorer la respiration, le sommeil, la digestion, diminuer la douleur ou combattre le stress.

L'humour coïncide d'ordinaire avec les champs de significations de la gaieté, du divertissement, de la liberté et de la cohésion sociale. Sous ce vernis candide et conciliateur, l'humour est pourtant loin d'être une activité humaine dénuée de violence. Alors que certaines productions humoristiques (plaisanteries quotidiennes, stand-up, films, etc.) portent avec elles une violence aisément (re)connaissable, d'autres en couvent une qui se révèle être beaucoup plus subtile, qu'on peine à discerner. À plus forte raison, cette subtilité s'accompagne souvent d'une banalisation des grands systèmes de domination symbolique comme le racisme, l'homophobie, le sexisme, la transphobie, le capacitisme et plus largement le dédain pour les classes populaires. L'imperceptibilité de cette violence liée aux systèmes de domination est parfois telle qu'elle (pré)dispose certains groupes à en user, (re)produisant par cela les conditions de leur propre marginalisation et/ou minorisation. Ce phénomène, Pierre Bourdieu l'a nommé « violence symbolique ». En adoptant cette notion comme outil de travail, et en la revisitant, ce collectif examine les parts sombres de l'humour, sans pour autant négliger sa puissance critique. Composé de réflexions théoriques et d'études de cas, cet ouvrage a pour but de rendre plus perceptibles ces liens qui unissent humour et violence qu'on peine encore aujourd'hui à discerner.