4ème de couv. : "«Un ouvrage universellement connu, le Pantagruel de Rabelais, haut dignitaire de la maçonnerie, contient, sous des apparences bouffonnes, de singulières révélations... A son époque la question sociale passionnait les maçons ; ils travaillaient autant à la ruine de la noblesse et du clergé qu'à angler les choses d'art... Pourquoi, de Montaigne à Sainte-Beuve, la critique s'est-elle trompée sur Rabelais ? Parce qu'elle fut littéraire. Le littérateur ne jure et ne juge que par la chose imprimée, oubliant que le Moyen Age se servit du dessin plus que du langage pour exprimer sa secrète pensée, sans peur ni risque, et que beaucoup d'œuvres de la Renaissance s'expliquent par les arts et métiers. Il faut savoir l'architecture et surtout l'héraldique pour comprendre Rabelais.»

Paul Arnold - qui a déjà retrouvé dans une documentation mal connue la source prérosicrucienne de la philosophie de Shakespeare et de son milieu - vient de découvrir l'ouvrage où Baudelaire a cueilli la presque totalité de ses idées, leur formulation, des schémas entiers de ses principaux poèmes et reflexions, une traduction amplement commentée du "Poïmandres" d'Hermes Trismégiste publiée en 1579....

Met en évidence la coexistence continue du rationnel et de l'irrationnel dans l'histoire de la pensée ; l'irrationalité cachée de procédures de pensée en apparence rationaliste et, à l'inverse, l'incontournable rationalité de certaines visions et pratiques traditionnelles, supposées irrationnelles de par leur proximité avec l'art, la religion, l'ésotérisme.

Notre époque, supposée prosaïque et désenchantée, reste fascinée par le surnaturel et manifeste envers lui un regain d'intérêt. Il importe d'autant plus, si l'on veut jouir de ses fantasmagories en poète et non en dupe, de connaître les voies que l'irrationnel emprunte pour séduire nos imaginations. Le surnaturel est cosmogonique : il engendre des mondes dont il trouve le modèle dans la pensée magique et qui s'alimentent à toutes les sources de l'irréel. L'exploration de ces mondes et l'analyse de leurs arcanes intellectuels constituent une invite à en goûter la poésie, et à relever les défis qu'ils tendent à la raison. On n'a cessé, au fil des siècles, de cliver et de hiérarchiser ces mondes. L'auteur de ce livre récuse ces distinctions traditionnelles entre foi et fantaisie, fantastique et merveilleux, genres nobles et genres populaires. Il adopte une perspective panoramique et étudie la dynamique créatrice de l'ensemble des littératures du surnaturel, des grands textes sacrés aux comics américains, des contes de fées aux nouvelles fantastiques, des apocalypses spirites à la fantasy, des chansons de geste aux dessins animés et jusqu'aux traités de parapsychologie. Ce livre s'adresse aux étudiants de lettres, d'arts et de sciences humaines. Analyse et anthologie de textes abordant la thématique du surnaturel dans la littérature. Du fantastique au merveilleux, des genres nobles aux plus populaires, des grands textes sacrés aux comics américains, des contes de fées aux nouvelles fantastiques et des chansons de geste aux dessins animés.

Etude sur quatre écrivains du début du XXe siècle : R. Roussel, A. Jarry, M. Leblanc et G. Leroux, qui, ayant entrepris de propager la connaissance dans l'espoir d'instaurer une société plus juste, utilisèrent un procédé littéraire connu sous le nom de langue des oiseaux. Ils composèrent des textes se lisant à différents niveaux : historique, politique, religieux et hermétique.

4ème de couv. : "Les études, ici rassemblées, s'inscrivent, d'une part, dans une perspective de littérature générale et comparée et, d'autre part, dans une méthode critique toujours soucieuse de créer ou de retrouver du sens. L'auteur reste fidèle aux enseignements formateurs des humanistes des XVe et XVIe siècles ainsi qu'aux choix interprétatifs de Jean Richer, qui fut son maître. Et de fait, une telle démarche illustre ce que Marguerite Yourcenar exposait fermement à un correspondant (lettre du 8 octobre 1970 à Simon Sautier), à savoir que « certaines interprétations, très divergentes de celles de l'auteur lui-même, peuvent être extraordinairement utiles, et même vraies aussi, étant donné l'ambivalence de presque tous les points de vue. Mais plus on se risque à une interprétation subjective, plus il importe d'être d'une extrême exactitude quant aux textes sur lesquels on s'appuie ». Les textes sont la vérité première ; aussi leurs interprétations méritent-elles patience, passion et quelquefois pénombre : le soleil noir du sens a droit au mystère. Marguerite Yourcenar comme Padre Pio, il est vrai dans une autre dimension, savait qu'il importe d'être discret, de ne point tout révéler et que secretum Régis abscondere bonum est (Tobie, 12, 7). "

Une lecture ésotérique d'oeuvres du Moyen Age, de l'oeuvre du moine bénedictin F. Colonna Le songe de Poliphile ou encore de Rabelais. Elle permet de voir dans le langage traditionnel des corporations, spécifiquement français mais incompris du pouvoir temporel, une source essentielle.

L'auteur, compagnon de René Daumal et Roger Gilbert-Lecomte, poursuit ici son exploration des relations unissant poésie et mystique. Il approfondit son étude des ouvres de Nerval, Baudelaire, Poe, Goethe, Chamisso, Balzac. Cette étude se clôt sur des essais relatifs à des textes orientaux, prolongeant ainsi le propos même du "grand jeu".

La pratique des « écritures secrètes » est aussi ancienne que diverse : codes secrets, écritures « clandestines », manuscrits dissimulés, samizdats, pseudonymes, jeux sur l'onomastique, romans à clés, pratique « secrète » de l'écriture en tant que « laboratoire caché ». Dans cet ouvrage, il s'agit d'en distinguer diverses formes et d'en cerner les effets. Aborder les écritures secrètes exige d'interroger les processus d'encodage et de décodage, le rôle respectif de l'écrivain et du récepteur et le lien spécifique constitué par le « secret ». En d'autres termes, ce type d'écriture appelle une herméneutique. L'écriture secrète s'inscrit dans une relation entre le « maître du secret » et le récepteur, qu'il soit dupe, qu'il cherche à deviner ou qu'il « perce » le secret. De plus, la nature de ce dernier est problématique : s'agit-il d'un secret d'ordre transcendantal réservé à quelques initiés, s'agit-il de dévoiler Isis, de pénétrer les secrets de la Nature ou les mystères de l'âme ou bien le secret est-il immanent - l'image dans le tapis est-elle l'oeuvre elle-même en son rythme propre ? Au cours de communications vivantes et de débats animés entre les chercheurs rassemblés, le sujet a fait l'objet de diverses approches : cryptages, d'Homère à Volodine ; ruses de l'art, des préraphaélites à Fluxus ; poétiques, fin-de-siècle, moderniste et post-moderne ; théories, des néoplatoniciens à Derrida.

Etude sur quatre écrivains du début du XXe siècle : R. Roussel, A. Jarry, M. Leblanc et G. Leroux, qui, ayant entrepris de propager la connaissance dans l'espoir d'instaurer une société plus juste, utilisèrent un procédé littéraire connu sous le nom de langue des oiseaux. Ils composèrent des textes se lisant à différents niveaux : historique, politique, religieux et hermétique.