Philosophe et sociologue, Jean-Pierre Le Goff scrute, depuis trente ans, l'évolution de la société française, afin de cerner les bouleversements qu'elle a subis depuis la libération et, surtout, depuis mai 68. Dans "Mai 68, l'héritage impossible" (La Découverte, 1998), il essaie de comprendre les effets souterrains de ce qui fut sans doute l'événement social le plus important depuis 1945 et jusque dans la France d'aujourd'hui.

Une somme d'argent en vue sur un bureau, un smartphone oublié sur un banc : combien de personnes résistent à la perspective d'un profit facile ?

A l'école comme dans les mouvements d'éducation populaire, préparer à autre chose qu'à la compétition est un défi permanent.

A crime terrifiant, condamnation exceptionnelle ? Si les manifestations après le viol d'une étudiante à New Delhi portent l'espoir d'un changement des mentalités, l'absence de procès équitable pour les présumés coupables n'est guère de bon augure. Le pouvoir cherche à parer au plus pressé face à une mobilisation spectaculaire qui révèle des aspirations jusque-là inédites.

Jadis, on reprochait aux comédiens de témoigner de bien peu de moralité. Ils appartenaient majoritairement à la marge, à la bohème, sinon à la canaille. Aujourd'hui, on les appelle intermittents, ce qui les associe à un aimable dilettantisme. Jouer, ce ne serait pas travailler. Ils se sont quand même progressivement définis comme des citoyens, avec un rôle social et des droits.

Les conclusions des experts mandatés par le ministre vont être rendues publiques. Dans l'attente, les professeurs expriment leurs desiderata.

Qu'est-ce qu'un libertin ? Un franc-tireur, un de ceux qui luttent contre les lois établies en marge des armées régulières, un insoumis en somme, qu'il s'agisse de résister aux oukases religieux ou moraux. Champion du libre arbitre stigmatisé pour sa licence, il est, au fil des siècles, tenu pour un impie, un débauché - un dépravé même, quand l'excuse de son raffinement ne joue plus. Affranchi absolu, il dérange, provoque, bouscule le sens commun et, avec lui, les conventions de l'écriture.

Comme l'annonce le sous-titre de l'ouvrage, et comme l'auteure s'en explique ensuite à la fin de son "Avant-propos", Laurence Hansen-Love entend faire valoir "une expérience morale paradoxale" : " Expérience, car il ne s'agit pas d'une doctrine désincarnée, morale car elle enveloppe des principes à prétention universelle" et, poursuit-elle avec les mêmes accents ricoeuriens, "paradoxale car elle remet en cause l'évidence d'une symétrie entre le bien et le mal".