Le philosophe espagnol Javier Goma Lanzon réhabilite dans son oeuvre le concept d'ingénuité et l'érige en méthode pour imaginer un nouveau vivre-ensemble. Entretien.

La catégorie de nihilisme telle qu'elle fut pensée à la fin du XIXe siècle anticipait le destin de l'Europe, placé sous le signe de la "décadence", de l'ère de la technique et du règne de l'argent si bien décrit par Balzac, Thomas Mann ou Zola. Si la révolution nihiliste est associée aux grandes dérives totalitaires (Leo Strauss, Hermann Rauschning...), faut-il alors en conclure que nous devons reprendre cette catégorie à notre compte "à l'aveugle" et dire que le monde n'a finalement pas changé ?

Nous ne sommes plus aujourd'hui dans le nihilisme barbare, sauvage, du XXe siècle, mais dans un nihilisme soft. On ne veut pas le néant, mais on ne sait pas bien ce que l'on veut ; alors, on veut ce que les autres veulent. Le nihilisme contemporain est conformiste et hédoniste : on se laisse déterminer par la volonté des autres ou par son propre plaisir.

Le gnosticisme, qui identifie le monde au mal, et en un sens le refuse, renaît aujourd'hui non plus comme une doctrine mais comme une réalité objective. Le déni du monde s'incarne dans des espaces urbains sans lien avec leur environnement, dans des produits de la technologie moderne qui rendent l'homme étranger au monde qu'il habite.

Face au mot "crise", si souvent employé depuis quelques années qu'il ne renvoie plus à grand-chose, il est utile de redonner sa place au "nihilisme". Issue d'une histoire, cette notion nous permet de ne pas nous enfermer dans notre présent, et d'interroger aussi bien la destruction du sens qui semble caractériser notre époque que l'appel aux valeurs qui trop souvent prétend y répondre.

Le constat de la crise du sens ne date pas d'aujourd'hui ; ni même peut-être d'hier. A y bien réfléchir, ne faut-il pas remonter à la Rome antique pour trouver l'image d'un "monde" cohérent et sensé ? Mais le monde romain lui-même est entré en crise, crise que le christianisme a révélée, et dans laquelle, à bien des égards, nous sommes toujours.

Dans l'analyse de Karl Marx, la logique capitaliste dévalorise toute réalité par son évaluation marchande. En effet, c'est la valeur d'échange qui prime, dans un système où l'on définit toute chose par sa capacité à être vendue et tout travail par sa capacité à produire cette valeur. Car le capital n'est autre que la valorisation de la valeur elle-même. Le nihilisme n'est pas loin...

L'énergie est le moteur de nos sociétés. Mais peut-être n'avons-nous pas suffisamment vu à quel point elle pouvait aussi être, liée au progrès social ou à la régression. Le développement de la société de consommation a largement été lié au pétrole. A l'heure où les énergies fossiles se raréfient, comment reconstruire le sens, pour ne pas céder à la peur du rien ?

Si la "mort de Dieu" est l'acte de naissance du nihilisme, l'athéisme en est-il le synonyme ? Les choses sont plus complexes, d'une part parce que, chez Nietzsche, le christianisme est aussi l'une des sources du nihilisme, d'autre part parce qu'être athée ne signifie pas nécessairement refuser de prendre la foi au sérieux.

Le bouddhisme est parfois perçu comme une sagesse nihiliste. Or l'oeuvre du penseur japonais Keiji Nishitani, qui s'articule justement autour de la notion de nihilisme, montre bien que celle-ci est un produit de notre époque, de notre modernité, ce dont la catastrophe de Fukushima a été la tragique métaphore.

La notion de volonté est au coeur de la "Généalogie de la morale". Ce texte, sans doute l'oeuvre la plus sombre de Nietzsche, s'intéresse aux ressorts de la volonté, de la faiblesse et de la force chez les individus. Et résonne encore dans la société contemporaine.