Que se passe-t-il en philosophie au tournant de 1914, en France et en Allemagne ? Il existe des questions communes, des influences, des inspirations - importance de l'oeuvre de Bergson en Allemagne - qui seront brisées par la guerre. Les philosophes, loin d'être capables d'adopter une distance critique, ont bien souvent reproduit dans la pensée les nationalismes de la politique.

La philosophie de Habermas est un contrepoint à une certaine tradition "platonico-allemande", faite d'élitisme intellectuel ou de chantage à l'anarchie démocratique. Pour lui, outre sa dimension conservatrice et ses compromissions avec le fascisme (Carl Schmitt, Heidegger), cette tradition ne peut rendre compte de la physionomie des sociétés modernes.

La réception de Habermas en France illustre à bien des égards le décalage intellectuel entre l'Allemagne et la France, en particulier dans les années 1960 et 1970, âge d'or du structuralisme, Habermas ayant lui-même durement critiqué les philosophes "postmodernes" (Foucault, Derrida). Paradoxalement cependant, il est aujourd'hui étudié comme un "classique".

Le parcours de Byung-Chui Han est étonnant : il quitte la Corée à 22 ans pour l'Allemagne afin d'y étudier la métallurgie. Mais c'est vers la philosophie qu'il se tourne. Pour lui, notre société, prisonnière du narcissisme, de l'activité incessante et du culte de la performance, assèche le désir à sa source. Une pensée acérée et limpide, à découvrir.

Sommaire. GŁunther Anders et le monde, le monde et GŁunther Anders. Le courrier de morts. Compréhension fragile. Figures posthumes. La vérité peut être livrée sur le plateau de la vérité ou sur celui de la non-vérité. L'univers des appareils. GŁunther Anders et la Japon. Penser le post-humain. GŁunther Anders et les sciences.