L’instrumentalisation idéologique des représentations de la «nature» dans le cinéma sud-coréen, associées ou non à la notion d’écologie, n’est pas nouvelle mais évolue rapidement. La dichotomie entre films «de la terre» et films «de la ville» a longtemps dominé. La problématique n’y est pas celle de l’écologie, mais celle de la tradition (assimilée à un monde révolu) et de la modernité mise en chantier par un Etat et des industriels tout-puissants (nouveau productivisme industriel et urbanisation à l’occidentale).

Un article récent dans la "Revue du crieur", lancée il y a deux ans par Médiapart et La Découverte, range "Limite", la revue d’écologie intégrale créée à peu près en même temps, parmi «les droites dures [qui] investissent la défense de la nature». On retrouve ainsi, de facto, la revue animée par de jeunes «décroissants» catholiques en mauvaise compagnie, celle de groupuscules, de publications, de sites et de personnages très à droite – certains sont même qualifiés de « néofascistes » –, qui reprennent à leur compte la critique de la catastrophe environnementale.

Les rapports entre générations soulèvent des questions qui sont donc éminemment politiques. A cet égard, Daniel Innerarity souligne que les sociétés modernes éprouvent une difficulté particulière à prendre en compte le futur qui émousse leur légitimité démocratique. Pourtant, le développement durable ou la justice intergénérationnelle font émerger avec de plus en plus de force la conscience que le futur doit gagner un poids politique.

On conçoit généralement les sociétés ouvertes comme beaucoup plus inclusives que les sociétés closes. En un sens, cela fait partie de leur définition même comme sociétés ouvertes. Une société ouverte n'est pas organisée autour d'une unique conception de la vie bonne. Au contraire, elle tolère ou encourage la compétition entre plusieurs conceptions différentes, voire exclusives les unes des autres, tant qu'elles acceptent la cohabitation. Les sociétés ouvertes reconnaissent le droit à la dissidence et à la contradiction.

L'hospitalité est devenue une valeur consensuelle. Au fond, quelque chose d'aussi moralement inattaquable, et donc peut-être d'aussi creux, que la Paix ou le Bien. Si l'éthique est hospitalité, comme disait Levinas, alors on ne peut s'y opposer qu'en s'expulsant par là-même de la sphère de l'éthique. Personne - ou presque - ne peut sérieusement se revendiquer comme inhospitalier. L'hostilité ouverte, dans le sens par exemple d'une xénophobie clairement assumée, n'est le fait que d'une minorité de radicaux, sinon de fanatiques.

Le meurtre du journaliste saoudien Jamal Khashoggi dans le consulat d’Arabie saoudite à Istanbul le 2 octobre 2018 rappelle les plus sombres épisodes des pouvoirs néo-sultaniques du Moyen-Orient .

Les technologies rendent possibles certaines choses et nous laissent sans protection face à d’autres. La volonté qu’affichent l’Union européenne et certains gouvernements de contrôler les fausses informations trouve son origine dans l’ambivalence caractéristique des nouveaux modes de diffusion de l’opinion, à la fois faciles, immédiats et dépourvus de tout contrôle.

Publié en 2016, "Politiques de l’inimitié" entre en résonance avec l’article de référence qui a contribué à l’audience internationale de la pensée d’Achille Mbembe. Ecrit un peu plus de dix auparavant, en dialogue avec les œuvres de Carl Schmidt et de Michel Foucault, «Nécropolitique» soulevait précisément la notion d’inimitié : "Je lie la notion foucaldienne de biopouvoir à deux autres concepts : l’état d’exception et l’état de siège. J’examine les trajectoires par lesquelles l’état d’exception et la relation d’inimitié sont devenus la base normative du droit de tuer.

L'Université est en crise mais, contrairement au discours victimaire dominant, ses acteurs participent du nouvel ethos néolibéral, renforcent les positions dominantes acquises et refusent de mener à bien leur auto-analyse collective.

Toujours plus grandes, toujours plus peuplées, toujours plus démesurées... Les villes hébergent depuis une douzaine d'années plus de la moitié de l'humanité. Désormais incontournables, agissant en réseau, les grandes métropoles structurent le capitalisme mondialisé et s'unissent pour orienter les politiques publiques à leur profit. Socialement, elles deviennent aussi le creuset d'inégalités toujours plus fortes. Sommaire. Le siècle métropolitain. La poule aux oeufs d'or du Grand Paris. Changement de décor. L'union des villes tendance. La pauvreté, soeur de l'urbanisation en Asie.

Quatre siècles et demi d’une forme plutôt rare de liberté politique ? Des modes de fonctionnements isolés, où les frontières, les barrières naturelles et la dureté des conditions de vie en montagne ne se dépassaient que par la solidarité et l’entraide ? Les hautes vallées montagnardes du Briançonnais, des deux côtés de la frontière, n’en finissent pas de se rappeler au bon souvenir des Escartons...