"Pourquoi consacrer un numéro d'"Esprit" à la sexualité plutôt qu'à l'amour ?" C'est par une question mêlée d'inquiétude que Paul Ricoeur ouvrait son article de 1960 sur la sexualité comme "merveille", comme "errance" et comme "énigme". A cette date, on ne parlait pas encore de "révolution sexuelle", mais le feu couvait déjà sous la braise. En Occident, les mutations démographiques liées à l'allongement de la durée de la vie faisaient de la sexualité autre chose qu'un moyen d'engendrement pour exorciser la mort et le déclin.

L'histoire des perversions, marquée par la requalification de l'homosexualité, montre que la sexualité obéit à des exigences libérales : la maîtrise de soi et des relations mutuellement consenties et gratifiantes. Les grands pervers sont donc sévèrement réprimés mais les petits pervers ont droit de cité.

Les partis sociaux-démocrates connaissent dans la plupart des pays européens une crise conceptuelle et organisationnelle profonde. L'an 2000 a-t-il marqué la fin du siècle social-démocrate ? Là où les masses scandalisées par la mondialisation n'ont pas rejoint les courants nationalistes de droite se forment de nouveaux types de partis politiques de gauche, comme Podemos en Espagne ou Syriza en Grèce....

L’histoire peut-elle donner raison par elle-même à un mouvement politique ? Nous sommes fondés à nous poser la question, aujourd’hui plus qu’hier encore, au sujet de l’écologisme, puisque, en apparence au moins, les transformations de la planète, du vivant et du climat plaident d’elles-mêmes pour une réponse écologique. Ce serait en quelque sorte le monde lui-même qui appellerait à sa protection, la conjoncture matérielle, sociale et économique qui fournirait à la simple intuition le geste critique approprié.

Bruno Latour a publié en 2015 "Face à Gaïa", qui prolongeait une réflexion engagée dans son "Enquête sur les modes d’existence". Le sous-titre de son dernier livre, "Où atterrir ? Comment s’orienter en politique", fait penser à Kant et son «Qu’est-ce que s’orienter dans la pensée ?» (1786), essai de circonstance qui proposait de s’orienter sans Dieu pour repère. Avec son ouvrage, s’agit-il de s’orienter sans la nature pour repère ?

Nous sommes encore nombreux à aborder le problème du réchauffement climatique avec des armes forgées au temps où l’enjeu majeur était la mondialisation (des médias et du capital). La mondialisation et le réchauffement climatique sont sans doute liés, le capitalisme étant central aux deux phénomènes. Mais ils ne posent pas les mêmes problèmes. Les questions qu’ils soulèvent sont souvent proches, mais les méthodes par lesquelles nous les déterminons comme des problèmes sont, tout aussi souvent, substantiellement différentes.

La «transition» et ce pourquoi on la conduit sont deux choses différentes. L’expression de « transition écologique» est déjà usée et elle est devenue une auberge espagnole, comme «développement durable», alors même qu’elle s’était imposée pour mettre fin aux ambiguïtés du développement durable. La transition est victime de son succès : elle finit par renvoyer à l’économie verte, avec une approche assez technocratique. Dans la sphère des politiques publiques, on parle de «transition énergétique» avec l’idée implicite que cette approche permettra de garder le même modèle de société.