Un papyrus du IVe siècle évoquant la femme de Jésus vient de lancer une polémique chez les spécialistes. Retour sur les controverses que suscitent ces écrits du christianisme primitif, régulièrement exhumés des sables d'Egypte.

Excommunication, schisme, ces mots que l'on croyait dépassés sont réapparus dans l'actualité comme des vestiges d'une autre époque. Pour comprendre, nous avons besoins de l'histoire : il faut revenir sur le temps long d'une religion, le christianisme, dont les dogmes et symboles ne sont pas immuables mais aujourd'hui encore présents et agissants.

Si "être chrétien" implique l'expérience d'une communion entre ceux et celles qui confessent le nom de Jésus-Christ, il faut tenir que le dialogue de l'Eglise catholique avec les autres Eglises ou confessions demeure une priorité essentielle.

Les débats entre exégètes sont parfois difficiles à suivre. Pour éclairer les évolutions des études pauliniennes, l'auteur présente Paul à la croisée des chemins entre protestants et catholiques, entre juifs et chrétiens. Où en sont les théologiens sur les Lettres, leur contexte, leur visée ?

Les dernières années ont marqué en France un vif intérêt pour les courants de pensée anglo-saxons. La Radical Orthodoxie est le courant théologique les plus significatif par l'ampleur de sa production, des polémiques qu'il suscite, mais aussi par la volonté de rupture qu'il souhaite incarner.

Si un écart s'est creusé entre l'Eglise et la société, les communautés chrétiennes, petit troupeau, manifestent les signes d'un profond renouveau. La saison des larmes est passée : l'Eglise, qui s'est mise à l'écoute de la Parole de Dieu, sort lentement d'un long hiver.

L'idée de ″contre-culture″ émerge pour caractériser la tension paradoxale qu'introduit le christianisme dans une culture donnée : le mouvement théologique de la ″Radical Orthodoxy″ en est un exemple majeur. Elle correspond au sentiment d'aliénation que des chrétiens éprouvent face à la sécularisation croissante de la société. Peut-on faire du christianisme la nouvelle ″contre-culture″ ?

Aussi ambivalente qu'elle soit, la notion de culpabilité accompagne la croissance de la personne humaine. Elle indique qu'il n'y a pas d'accès à l'humanité sans relation à autrui, relation toujours complexe, ambiguë, marquée, et donc accompagnée d'un sentiment de culpabilité.

Il est peu de gestes, dans l'histoire, qui aient eu un retentissement aussi grand que celui que posa Jésus, la veille de sa mort, au cours du dernier repas avec ses disciples. C'est autour de ce geste que les chrétiens se rassemblent depuis vingt siècles. Quels sont les effets de cette pratique sur la société et l'organisation du vivre ensemble ? Peut-elle faire bouger les rapports institués

Pour l'Eglise catholique, et pour elle seule sans doute, la famille n'est plus et ne peut plus être le fondement de la société civile, juridique ou politique. Pour elle seule, car son revirement révolutionnaire permit, en Europe, l'établissement d'une politique et d'un droit tels que nous les vivons encore aujourd'hui. Dans cette libre relecture, Michel Serres démontre la portée subversive des Evangiles dont nous sommes les héritiers.

Le risque de chercher et trouver Dieu en toutes choses est la volonté de trop expliciter, de dire avec certitude humaine et arrogance : ″Dieu est ici.″ Nous trouverons seulement un dieu à notre mesure. L'attitude correcte est celle de saint Augustin : chercher Dieu pour le trouver et le trouver pour le chercher toujours. Si le chrétien est légaliste ou cherche la restauration, s'il veut que tout soit clair et sûr, alors il ne trouvera rien.