Ce texte revendique l'étrangeté de son statut. Il est une tentative de réflexion philosophique, mais il naît aussi d'une indignation tenace qui n'a pas grand-chose à voir avec les qualifications professionnelles.

Parue en 1971, "A Theory of Justice" de John Rawls a fait l'effet d'un tremblement de terre. L'oeuvre demeure la plus discutée au monde en philosophie politique. Il faut dire que son auteur a eu l'ambition de théoriser, non la société parfaite, mais la meilleure société que nous puissions espérer. Rawls soutiendra cette idée-phare tout au long de son oeuvre, en affirmant constamment le primat du Juste sur le Bien : quelle que soit la diversité des croyances morales et religieuses, il est possible de découvrir des principes de justice sur lesquels les hommes peuvent s'accorder.

Bien que cela puisse sembler paradoxal, la philosophie politique française a longtemps souffert de l'omniprésence de la politique dans le champ philosophique. Réduite à l'analyse du pouvoir et de l'Etat, elle n'a pris que tardivement à bras-le-corps la question démocratique, qui reste pour nous comme une énigme à interroger.

Ecrit alors qu'elle travaillait dans les services de la France libre, l'″Enracinement″ ne traite pas seulement de la Résistance et de la reconstruction du pays. C'est une méditation paradoxale sur la politique : vouée aux rapports de force et à la lutte, la politique est dénuée de grandeur. Pourtant, sans elle, les valeurs spirituelles risquent de disparaître. Mais l'éloge de la Résistance française ne doit pas faire oublier les dommages de la colonisation et la condition des prolétaires, ce que le concept d'enracinement permet de penser d'un même mouvement.

Que se passe-t-il lorsqu'en politique, les extrêmes les plus éloignés en viennent à se rejoindre - à l'extrême droite ; et que des ennemis déclarés commencent à se ressembler ? Que se passe-t-il lorsque les médias et les antagonistes de la veille s'empressent d'invoquer la réconciliation quand le sol tremble encore, et que les nuages s'amoncellent ailleurs, en France notamment ? On voit l'explosion survenir comme au ralenti, chute apocalyptique pulvérisant le monde.

Les prophètes ne se résument pas aux figures religieuses que l'on trouve dans la Bible, au Christ ou à Muhammad qui a reçu un texte dicté appelé le Coran. La vie politique a connu ses prophètes de bonheur et de malheur à la fin du XIXe siècle, avec le socialisme utopique, et les intellectuels d'aujourd'hui ne sont pas sans diverger sur le sens et la place du prophétisme. Points abordés : Le prophète biblique, un modèle ? ; La critique des « prophètes de la chaire » ; Persistance du modèle prophétique.

Le philosophe Habermas est aussi un citoyen, qui a publié de nombreux textes, dans la presse ou ailleurs, concernant les débats politiques de son temps. Au fil de cinquante années de cette production, qui ne saurait être déconnectée de son oeuvre philosophique, on découvre que le chemin de Habermas n'était pas tout tracé, pas plus que ne l'était celui de la République allemande.

"L'homme est un loup pour l'homme" : c'est fort de ce concept que Hobbes en appelle à un souverain absolu, seul garant de la paix civile.