Est-ce qu'il existe un sociologue spécialiste de la culture capable de penser à l'échelle du monde ? Oui, il s'agit de l'Indien Arjun Appadurai avec qui nous avons échangé en marge du Festival Mode d'emploi à Lyon. Du commerce du sucre au terrorisme international en passant par les ghettos urbains, bienvenue dans une réflexion foisonnante.

« Mais où est passée la société ? », semblent se demander les penseurs du social à partir des années 1970. Avec la fin des trente glorieuses, c'est également l'image dominante d'une société stable et hiérarchisée qui s'affaiblit. L'heure est au triomphe de l'individualisme, à la fin des idéaux. Pourtant les rapports sociaux ont de beaux restes ! De nouvelles théories émergent alors pour éclairer d'une autre manière la société en train de se faire - même si certains pensent que la société est désormais un concept dépassé...

Sous les auspices de l'Unesco et de la Maison des sciences de l'homme, des chercheurs en sciences sociales ont été conviés à faire le point sur l'évolution de leurs méthodes, contenus et questionnements.

Dans le mouvement qui agite le monde de la recherche, les sciences humaines et sociales ("SHS") occupent une place à part. Montées tardivement dans le train de la révolte, elles craignent d'être une fois de plus les grandes oubliées des Etats généraux de la recherche pilotées par l'Académie des sciences. Etat des lieux et états d'âme de chercheurs en quête de reconnaissance.

Quelle liberté existe-t-il pour la recherche en sciences sociales ? Des pressions politiques, judiciaires ou économiques s'exercent bien entendu sur les chercheurs. Mais le conformisme académique et la crainte des responsables universitaires de troubler un tant soit peu l'ordre établi constituent des formes beaucoup plus insidieuses de censure.

Les grandes théories managériales ont vécu. Une multitude de concepts innovants revisitent l'organisation et la stratégie de l'entreprise : créativité collective, résilience, responsabilité sociale... Enquête sur les chefs de file influents du moment.

· partir de recherches fondées sur un corpus correspondant à une série d'entretiens, menés de 1993 à 2012, auprès d'un groupe de femmes immigrées en provenance de la région du Fouta (Sénégal), cet article a pour objet de porter un regard analytique sur le rôle du chercheur qui intervient auprès de telles populations et sur les effets et transferts qu'il peut provoquer à plus ou moins long terme, notamment du fait de la durée du travail entrepris et des liens tissés au cours de ses recherches.

Cet article relit la théorie des champs dans une perspective transnationale, à l'aune de la critique du "nationalisme méthodologique". Le champ est un concept abstrait qui permet l'autonomisation méthodologique d'un espace d'activité défini de façon relationnelle, à condition qu'elle se justifie par des raisons socio-historiques. Les champs ne sont donc pas nécessairement circonscrits au périmètre de l'Etat-nation.

La notion de champ a fait l'objet d'un travail de formalisation implicite depuis que Pierre Bourdieu a développé, dans les années 1960 et 1970, une approche relationnelle de l'espace social. Celle-ci l'a conduit à promouvoir une conception spatialisée du social, qui s'est épanouie avec le recours à l'analyse géométrique des données (AGD) dans l'analyse empirique des champs. L'AGD permet de mettre en oeuvre un programme de recherche systématique d'étude des champs qui part de la description et se poursuit jusqu'à une démarche explicative.