Que resterait-il d'un "culte" qui n'aurait plus aucun goût pour la beauté des chants, des objets, du lieu... ? Que resterait-il d'un lieu ou d'un objet de culte que l'on aurait transformé en objet culturel sans comprender ce pour quoi il a été créé. Serait-ce encore de la culture ?

Largement en crise en Europe, le christianisme est plus vivant en Afrique, en Amérique latine, en Orient. Il n'est plus une religion européenne ou américaine. On pourrait faire la même remarque à propos de l'islam ou du bouddhisme. Cette détérioration du religieux produit des influences croisées qui ne sont pas sans conséquences sur l'évolution des façons de croire

Le christianisme connaît de profondes mutations. En s'appuyant sur la réflexion du théologien Ernst Troeltsch, l'auteur analyse les trois défis auxquels devra répondre la grande Eglise pour se réinventer : la montée en puissance d'un christianisme de conversion, le développement des quêtes spirituelles personnelles, la perte de confiance dans les Eglises historiques

Un double phénomène se dessine depuis quelques décennies. Tantôt le religieux est à ce point identifié à une culture qu'on ne sait plus si ″chrétien″ ou ″musulman″ désignent une croyance religieuse ou une identité culturelle. Tantôt des courants religieux fondamentalistes se déploient dans une déconnexion délibérée de toute appartenance culturelle.

La notion de développement nécessite d'être repensée. Ni la transposition du modèle occidental, ni le seul appui sur les traditions locales ne sont satisfaisants. La solution semble être une position intermédiaire, « hybride », qui intègre les réalités culturelles locales, y compris religieuses, dans le cadre d'institutions étatiques fortes.

Une pincée de culture juive, un zeste de christianisme, le tout saupoudré d'esprit zen... De plus en plus de croyants s'éloignent des dogmes établis pour se construire une religion à la carte. Enquête sur ces fidèles d'une nouvelle Eglise : la leur.