Dans le sillage du philosophe argentin Laclau, des mouvements populistes récents tentent de faire converger des luttes disparates en désignant un adversaire commun. Stratégie politique redoutable, elle présente le danger, une fois au pouvoir, de transformer l'adversaire en ennemi.

En s’intéressant à la mémoire de la violence du pouvoir colonial, les anthropologues Roberto Beneduce et Simona Taliani, ainsi que le spécialiste des relations internationales Jean-François Bayart échangent sur la possibilité d’une transformation personnelle et collective qui mise sur le temps de la culture contre la répétition impitoyable du traumatisme.

L'Europe connaît une crise d'identité. La généalogie de sa formation comme espace politique et culturel révèle un héritage démocratique et un lieu de diversité, de traduction et d'échange.

Loin d'être un piège, la notion d'identité permet de comprendre les relations entre groupes sociaux et leur construction, au sein de sociétés de plus en plus hétérogènes.

Les Etats-Unis assistent à l'inévitable essor des sans-religion, catégorie si hétérogène qu'il est difficile de la mobiliser politiquement.

Bien avant Kamala Harris, une autre personne de couleur avait déjà occupé le poste de vice-président des Etats-Unis. C'était Charles Curtis, en 1928. Pourquoi si peu d'Américains le savent-ils ? Peut-être en partie parce que Curtis était amérindien et que les peuples indigènes d'Amérique du Nord ont longtemps été oubliés par l'histoire.

Depuis 1947, le peuple balti est séparé entre l’Inde et le Pakistan. Alors que les tensions sont très vives entre les deux pays, il lutte pour préserver son identité et utilise la poésie et les réseaux sociaux comme armes de résistance culturelle. État des lieux du côté indien.

Il arrive que de l'espace reviennent des problématiques très terre à terre. En Allemagne, un débat fait rage ces derniers mois pour savoir si le planétarium de Halle-sur-Saale devait, ou non, porter le nom de Sigmund Jähn, premier astronaute allemand (de l'est) à s'être rendu dans l'espace. Signe que, plus de 30 ans après la chute du Mur, la fracture entre et est et ouest est encore ouverte.

L’incendie de Notre-Dame de Paris a suscité en France et dans le monde une émotion dont on a bien senti, sur le moment, qu’elle venait de loin. Forgée dans les entrailles d’une mémoire profonde, elle a trouvé dans l’événement l’occasion de remonter à la surface en amalgamant des choses différentes. Qu’est-ce que l’historien peut en dire ? D’où venait cette émotion ? De quoi était-elle constituée ? Comment rendre compte de son intensité, par-delà le côté visuellement très spectaculaire de l’événement ? De quoi était-elle l’indice ou le symptôme ? Et de quel avenir, peut-être, est-elle grosse ?