A Taiwan, la fréquence des références positives au passé colonial japonais (1895-1945) s’enracine dans une histoire longue. Après une phase de violence ouverte, la domination japonaise (qui reste coercitive et discriminatoire) connut une pacification relative, puis élargit sa base sociale durant la Seconde Guerre mondiale. Le pouvoir chinois qui s’installa en 1945 reconduisit certains traits de la domination coloniale, sans en égaler l’efficacité. En 1947, la population taiwanaise se souleva en puisant dans les répertoires d’action développés sous la colonisation.

Cet article a pour objet l’histoire comparée des unités sahariennes de maintien de l’ordre dans deux anciennes colonies françaises, à l’heure de la construction des institutions nationales. L’examen du quotidien de ces unités ainsi que des débats suscités par leur organisation montre que les politiques de l’ordre de l’État colonial tardif, tout en obéissant à des logiques comparables, ont des effets contrastés d’une situation postcoloniale à l’autre.

Cet article s’intéresse à la deuxième portion du contingent, une forme militaire de travail forcé utilisée pour les chantiers coloniaux du Sénégal. Il se focalise sur le camp de travail en l’envisageant comme un type ordinaire d’enfermement à visée disciplinaire. L’objectif est de promouvoir un certain ordre quotidien et d’inculquer la valeur travail aux populations « indigènes ». Cependant, les travailleurs de la seconde portion réagissent de façon diverse à leurs conditions de vie et de travail.

Ils ont en commun leur jeunesse. Ils ont grandi à l'ère des réseaux sociaux, dans un monde de plus en plus interconnecté, rythmé par le va-et-vient des diasporas. Africains ou descendants d'immigrés, beaucoup ont étudié dans de grandes universités d'Europe ou d'Amérique du Nord, où ils ont pu participer aux débats sur la représentation des minorités, l'intersectionnalité, la décolonisation de la pensée.

En juin 2019, des militantes revendiquant le droit de porter leur burqa de bain dans une piscine municipale grenobloise se présentaient comme des « Rosa Parks musulmanes ». En mars, des militants « de la cause noire » empêchaient la représentation des "Suppliantes" d'Eschyle au motif que les masques créés par le metteur en scène Philippe Brunet relevaient, selon eux, du "blackface".

Le dossier de "20 & 21, revue d'histoire" revient sur la généalogie du concept d’intersectionnalité, en particulier aux Etats-Unis, pour aborder sa réception française controversée qu’il faut mettre en relation avec l’usage du concept de race – qui fait également débat. Tout en soulignant que l’articulation des rapports sociaux n’est pas nouvelle dans l’historiographie française, cet article offre quelques pistes sur la manière dont le concept peut renouveler l’histoire sociale, coloniale et migratoire, voire dont il permet de repenser le biopolitique en contexte colonial ou postcolonial.

Sentir le battement des roulis, dévoiler l'invisible et préserver le mystère ; s'accorder sans limite au déplacement, au détour ou au rêve avec l'oeuvre d'Édouard Glissant ; s'affranchir de règles et participer à ce que le poète et philosophe nomme « cette dérive d'obscurité, si éclatante dans la chaleur et la clarté ».