Passion française des XVIIe et XVIIIe siècles, la conversation peut-elle encore se déployer à l'heure des réseaux sociaux ? Est-elle un luxe révolu ou une forme d'échange à réinventer d'urgence ? Tour de table avec quelques essayistes.

L'article retrace, depuis le 19e siècle, l'histoire de la mise à mort des animaux de boucherie qui est dominée par deux grandes émotions : l'horreur du sang qui s'écoule lors de la saignée de la bête et la sensibilité toujours plus grande à la souffrance des animaux. Au 19e siècle, les abattoirs remplacent peu à peu les tueries pour rendre l'écoulement du sang invisible dans l'espace public. Cette invisibilité acquise, les autorités cherchent, au siècle suivant, à mettre en place un abattage sans souffrance pour les bêtes.

Les années 1950 et 1960, travaillées par de nouvelles exigences de bien-être, sont aussi celles d'une intolérance accrue au tumulte sonore de la vie moderne. Le motif, articulé vingt ans plus tôt, trouve alors une cohérence nouvelle. Le bruit se fait « fléau social ». Les médecins en scrutent les méfaits sur l'organisme, ils contribuent au tracé des vigilances nouvelles et légitiment les inquiétudes collectives.

L'histoire des sensibilités suscite encore une méfiance persistante, avant tout parce que son projet intellectuel demeure mal identifié, parce que l'historiographie a souvent laissé penser que ses origines s'ancraient uniquement dans la continuité du projet de Lucien Febvre et de l'histoire des mentalités à la française.

Loïc Nicolas, chercheur à l'Université libre de Bruxelles et formateur en argumentation, auteur des « Rhétoriques de la conspiration » (Editions du CNRS, 2010) et de « Discours et liberté » (Classiques Garnier, 2015), décode comment les théories du complot s'insinuent de plus en plus librement dans les médias. En cause, les réseaux sociaux, la peur collective qui s'intensifie, la course à l'audimat, la difficulté à instaurer une bien-pensance.

Quelles sont les caractéristiques psychologiques de ceux qui livrent leur corps à l'aiguille du tatoueur ? Psychologues et sociologues livrent des clés pour comprendre les tatoués, leurs motivations et l'image qu'ils véhiculent.

L'hypocrisie est une caractéristique de l'homme social. Cette posture donne lieu à divers paradoxes où le sujet vertueux ne l'est jamais très longtemps !

Nous avons tendance à attribuer aux autres nos pensées, mais, simultanément, nous pouvons aussi nous laisser ″contaminer″ par les pensées d'autrui. La frontière entre soi et l'autre est ténue et se dissout parfois.

Les études de psychologie sociale montrent que le narcissisme progresse dans la population pendant que l'empathie diminue. Les sociétés humaines, pourtant, ne peuvent fonctionner au-delà d'une certaine limite d'égoïsme.

Le lien social se dissout, alertent régulièrement sociologues et psychologues. Pourtant plusieurs émotions et comportements - a priori mal perçus - sont socialement utiles. La culpabilité, notamment, en renvoyant l'individu à ses responsabilités et à son sens moral, favorise l'empathie et l'entraide. Colporter des ragots aurait également des effets bénéfiques pour le groupe.

Non, tout juste serait-il une nouvelle façon de révéler un narcissisme préexistant.

Lorsqu'une société comporte plus de femmes que d'hommes, celles-ci se retrouvent statistiquement à des postes plus élevés et occupent davantage de responsabilités. Les actes de violence diminuent et la période de fécondité des femmes augmente.