Dix ans après la mort de Jean Baudrillard, le philosophe Sylvère Lotringer, introducteur de la French Theory aux Etats-Unis, nous a accordé un entretien rare sur le penseur star de la postmodernité. Pour "L'Obs", il retrace le singulier parcours du "cool prophète" qui déclara "la disparition du réel".

Dans l'Esprit des lois, Montesquieu établit que l'honneur est principe du gouvernement monarchie. Souvent, ce postulat a été considéré comme l'expression d'une nostalgie aristocratique. Or la culture de l'honneur n'est pas restée l'apanage exclusif des duellistes ou des gentilshommes malcontents. Elle a été partagée par l'ensemble des individus de la société d'ancien régime. L'honneur, en effet, est une équation personnelle par laquelle un individu définit ce qu'il doit aux autres et ce que les autres lui doivent.

"Je ne veux rien", s'écrie Fourier. Et plus loin dans la même oeuvre, il affirme encore : "Ce n'est pas moi qui veux ; c'est l'Attraction qui en ordonne ainsi (...)." Ses disciples , réunis dans l'Ecole sociétaire qu'il a fondée, saisissent bien la révolution qu'il introduit par ces simples mots, qu'ils reprennent à leur compte. "D'abord, Fourier ne veut rien. Fourier n'apporte à l'humanité ni lois, ni prescriptions, ni préceptes moraux, ni morale nouvelle".

L'essai le plus stimulant écrit sur Fourier reste, aujourd'hui encore, celui que Roland Barthes publia dans "Critique" avant de l'insérer dans "Sade, Fourier, Loyola" ( 1971). Barthes y rompt avec la répétition mortifère des stéréotypes, que résume le mot Phalanstère.

Par voix pronominale, nous envisageons une question préjudicielle et en tous points première : y a-t-il une philosophie pronominale ?

La théorie critique de l'Ecole de Francfort influence depuis longtemps la sociologie française et celle-ci, symétriquement, n'est pas ignorée de Habermas et Honneth. Pourtant, cette influence réciproque cache de nombreux malentendus, proprement franco-allemands, sur ce que doit être une critique de la société et sur les implications politiques de cette posture critique.

Le respect des identités et de leurs cultures, la défiance envers les idéologies du progrès, la critique du rationalisme et de sa prétention à l'universel : autant de caractéristiques d'une sensibilité politique contemporaine qu'on peine parfois à situer sur l'échiquier politique. Ce courant a pris naissance au XVIIIe siècle, pour s'opposer à la conception de l'individu autonome, acteur de ses choix, qui est le principe même de la démocratie.

Anarchiste de gauche, le philosophe croit qu'il ne faut pas ″nuire à autrui″ et en tire un projet politique égalitaire et permissif.