Ce feuilleton propose une évaluation critique des publications parues en perspective du cent-cinquantième anniversaire de la Commune de Paris (1871). L’étude est volontairement très parcellaire puisque réduite à sept titres, de manière très inégale du reste. Deux livres ponctuent essentiellement ce moment commémoratif, prompt en France à susciter examen et révision historiographique. Le premier est une publication remaniée et très augmentée des actes d’un colloque tenu à Narbonne en 2011, qui tentait de pister les recherches en cours ou à entreprendre sur le sujet.

Le Colloque franco-roumain d’histoire qui s’est tenu à Bucarest du 6 au 11 octobre 1969 est un événement remarquable dans l’historiographie roumaine de la période communiste, grâce à la présence de plusieurs noms prestigieux de l’Ecole des "Annales". Fondée sur les archives privées des principaux organisateurs – Alphonse Dupont, pour la France, Andrei Oţetea, pour la Roumanie – cette étude propose une analyse de cette page d’histoire de l’historiographie.

Cet article envisage comment, à la sortie de la guerre du Liban (1975-1990), les historiens du pays ont été collectivement mobilisés dans différents dispositifs historiographiques pour traduire la prescription politique issue de l’accord de paix de Taëf – (re)construire un récit historique consensuel à des fins d’unification nationale sur la base d’un nouveau compromis politique.

La guerre en Ukraine est une agression violente, conduite par une association de malfaiteurs sur la base d’un mensonge d’Etat. Cette confiscation du passé est aussi, pour les Russes, une usurpation de leur avenir. Mais il existe en Russie un travail critique clandestin qui rétablit patiemment la vérité des expériences. Sommaire. En Ukraine et en Russie, le temps de la guerre, introduction. Dire le vrai, entretien avec Constantin Sigov. Quand le faux met le feu. Le mensonge politique de Poutine. Memorial sur le front de l’histoire. Sergueï Lebedev : une odyssée littéraire de la mémoire russe.

La contestation du patrimoine colonial et esclavagiste, suite à l’assassinat de George Floyd en mai 2020, relève de la vexation des symboles. On peut l’appréhender comme un mode non professionnel d’animation du patrimoine, qui participe à ce partage sensible qu’on appelle l’histoire. Sommaire. Patrimoines contestés, introduction Puissance de l’effigie et tentation destructrice. Entretien avec Claire Barbillon. Les démontages du communisme. "Le Renversé de Wimbledon". La destruction de la statue de Haylè-Sellassié et la fracturation de l’espace national éthiopien. Sous les statues, la crise.

La transformation de la Russie en une forteresse assiégée, qui trouve son aboutissement avec l’invasion de l’Ukraine, est un projet politique, économique et idéologique mûri de longue date par Vladimir Poutine et par les dirigeants des services de sécurité ("siloviki"), dont l’influence n’a cessé de croître.

Trop de nation ici, avec des nationalismes exaltés, populistes, illibéraux, souvent peu regardants sur les droits de l’individu en général et des non-nationaux réels ou imaginaires en particulier. Trop peu de nation là : nombreux sont ceux chez qui leur rejet va de pair avec l’ignorance de leur histoire ; la mondialisation heureuse et les droits de l’homme leur tiennent lieu de boussole politique ; la montée des empires leur semble clairement le signe de l’impuissance définitive des nations et le premier défi à relever par une Europe unie et puissante.

Toutânkhamon, qui régna neuf ans (d’environ 1335 à 1327 avant notre ère), n’eut ni le temps de se détacher de l’image écrasante de son père Akhenaton, ni de tourner la page de la période amarnienne. Dès le lendemain de sa mort prématurée, située entre 18 et 20 ans, son successeur met tout en œuvre pour faire oublier son court règne. Des indices provenant de sa tombe – la première pillée dans la vallée des Rois – le soulignent avec acuité.

Depuis le début des années deux mille, la Russie devenue poutinienne offre un exemple saisissant de renaissance d'une politique conservatrice dans laquelle on reconnaît une forte inspiration traditionaliste. Des courants y sont observables, dont les plus vivants sont nés du mariage du nationalisme impérial russe et de l'utopie néo-eurasiste, dont Alexandre Douguine, penseur politique et religieux fortement marqué par l'ésotérisme, s'est imposé, au cours des années quatre-vingt-dix et deux mille, comme le théoricien le plus médiatique et le promoteur le plus influent.

Chacun sait que les révolutions sont toujours plus ou moins violentes. C'est là un truisme qu'il faut cependant oser rappeler, pour déniaiser ceux qui rêvent de « révolutions non violentes» ou de telle ou telle « révolution de velours ».

Au début du XIIIe siècle, Gengis Khan conquiert un empire allant des rives de la merde Chine à celles de la mer Noire. C'est alors le plus grand empire du monde, mais également le plus terrifiant: les invasions mongoles, relatées par les chroniqueurs chinois, arabes et européens, ont bouleversé les pays soumis. Pourtant, derrière cette terreur, on redécouvre aujourd'hui un autre visage : celui d'un peuple qui fut aussi un passeur de savoirs, tourné vers un rêve universel. Sommaire. L'empire des steppes fait basculer le monde, entretien avec Marie Faverau. La conquête du monde islamique.